麗正書(shū)院：禮樂(lè)沿古今

雷恩海

開(kāi)元十三年（725年），唐玄宗擬封禪泰山，命宰臣張說(shuō)草擬封禪儀注，于內(nèi)廷集仙殿宴請(qǐng)群臣。玄宗年輕有為，銳意進(jìn)取，好學(xué)深思，與群臣討論詩(shī)書(shū)，各盡其妙，更希望能夠招徠鴻生碩儒、博聞多識(shí)之士，討論講學(xué)，進(jìn)德修業(yè)，有益社稷民生。

宴飲歡娛之際，玄宗以為，神仙乃虛無(wú)縹緲之說(shuō)，自古求仙，皆無(wú)實(shí)效，而治國(guó)理政，輔時(shí)及物，則非賢者不可，遂改集仙殿為集賢殿，以彰明求賢若渴、崇重賢能之義;并且改麗正殿書(shū)院為集賢殿書(shū)院，提高了書(shū)院官的地位，崇其聲望，五品以上為學(xué)士，六品以下為直學(xué)士，以宰相張說(shuō)執(zhí)掌書(shū)院事務(wù)，以右散騎常侍徐堅(jiān)為副。玄宗皇帝特別任命張說(shuō)為“大學(xué)士”，張說(shuō)以為學(xué)士本無(wú)“大”之稱，堅(jiān)辭不受。

宴飲之時(shí)，按慣例，官重者先飲，張說(shuō)推讓不肯先飲，以為“學(xué)士之禮，以道義相高，不以官班為先后”，遂與眾學(xué)士引觴同飲。參加雅集的張九齡為文記述：“候彼神人，事雖前載，傳于方士，言固不經(jīng)。遂改仙為賢，去華務(wù)實(shí)，且有后命，增其學(xué)秩。是以集賢之庭，更為論思之室矣?！本跚筚t若渴，勵(lì)精圖治，而宰相及重臣謙退廉讓，同心協(xié)力，務(wù)實(shí)求真，唯有如此，方能夠開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)文明的開(kāi)元盛世。

張說(shuō)是初盛唐之際的聞人，博聞強(qiáng)記，務(wù)實(shí)干練，文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，嫻熟吏事，且為人處事頗有操守。武則天大周革命，招徠人才，御洛陽(yáng)城南門，親自主持考試。年輕的張說(shuō)對(duì)策文為天下第一，其警句曰：“昔三監(jiān)玩常，有司既糾之以猛;今四罪咸服，陛下宜濟(jì)之以寬?！蔽鋭t天為奪權(quán)而任用酷吏，親政之后，則宜改弦更張，寬以御眾。策文很有針對(duì)性，有膽有識(shí)，卻也說(shuō)得委婉得體。武則天令抄寫多本，頒示朝臣及蕃客，以光大國(guó)得賢之美。

這樣一位有膽有識(shí)的才人，正道直行，只要有合適的機(jī)遇，總會(huì)獲得發(fā)展的空間，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史作用。張說(shuō)敦守儒家禮義，熟讀經(jīng)典，擅長(zhǎng)詩(shī)文，尤長(zhǎng)于碑文、墓志、詔書(shū)制策，當(dāng)代無(wú)能及者，號(hào)稱大手筆。中書(shū)舍人陸堅(jiān)自負(fù)文學(xué)，輕視同列，以為麗正書(shū)院或非其人，而有司所供太豐厚，遂宣言于朝列：“此輩于國(guó)家何益，如此虛費(fèi)！”建議罷去麗正書(shū)院，遣散諸學(xué)士。一時(shí)間，同聲附和者甚多，而那些不學(xué)無(wú)術(shù)之徒，善于逢迎，隨風(fēng)俯仰，更是嚴(yán)加指責(zé)，要求罷去麗正書(shū)院，遣散學(xué)士，美其名曰裁抑浮華、崇尚實(shí)干。張說(shuō)以為：“自古帝王功成，則有奢縱之失，或興池臺(tái)，或玩聲色。今圣上崇儒重道，親自講論，刊正圖書(shū)，詳延學(xué)者。今麗正書(shū)院，天子禮樂(lè)之司，永代規(guī)模，不易之道也。所費(fèi)者細(xì)，所益者大。徐子（陸堅(jiān)）之言，何其隘哉！”

在張說(shuō)看來(lái)，麗正書(shū)院之設(shè)，聚集諸學(xué)士，講學(xué)討論，與皇帝共同刊正圖書(shū)，學(xué)習(xí)、探討，進(jìn)德修業(yè)，商議國(guó)家大事，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，討論政策的得失，群策群力，溝通信息，消弭暌隔，協(xié)和上下級(jí)以及同僚之間的關(guān)系，有益于國(guó)家。麗正書(shū)院，實(shí)乃一個(gè)公開(kāi)議政、溝通信息之地，也是朝廷的議政之所，頗有點(diǎn)現(xiàn)代議政廳的功能，應(yīng)該得到充實(shí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。因而，張說(shuō)批評(píng)陸堅(jiān)—“見(jiàn)識(shí)何其狹隘鄙陋啊”。

飽讀詩(shī)書(shū)的張說(shuō)，不但熟知?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)，而且有很強(qiáng)的處理實(shí)際政務(wù)的能力，并非僅僅會(huì)吟風(fēng)弄月、附庸風(fēng)雅的陋儒。當(dāng)初，李隆基尚為太子之時(shí)，張說(shuō)乃東宮太傅，寫有《上東宮講學(xué)啟》，提請(qǐng)?zhí)幼⒁鈱W(xué)習(xí)、講論，認(rèn)為“安國(guó)家，定社稷者，武功也;經(jīng)天地，緯禮俗者，文教也”，而禮俗之興，乃在于儒者之講論、垂范，要“崇太學(xué)，簡(jiǎn)明師，重道尊儒，以養(yǎng)天下之士”，整理刊定前代文化典籍，學(xué)習(xí)而發(fā)揚(yáng)光大，“引進(jìn)文儒，詳觀文典，商略前載，討論得失”，而且要以和藹可親的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)、討論，培養(yǎng)聰明，體察國(guó)情，從而使政治開(kāi)明、臻于盛世。

春秋時(shí)，鄭人游于鄉(xiāng)校，議執(zhí)政之善否，有人以為這樣會(huì)損害政府的形象，對(duì)政策的執(zhí)行產(chǎn)生不利的影響，建議毀鄉(xiāng)校，使百姓不得議政。而鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)以為，鄉(xiāng)校乃百姓議政之所：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否，其所善者吾則行之，其所惡者吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”譬如治水，應(yīng)該及時(shí)疏導(dǎo)，使上下溝通，自然流瀉;而不應(yīng)該壅塞，最終導(dǎo)致大水沖決堤岸，必然傷人甚多。因而，應(yīng)該行忠善以減損怨懟，而不應(yīng)作威福以防怨怒。故而，孔子稱譽(yù)子產(chǎn)為“仁”。

其實(shí)，陸堅(jiān)等對(duì)議政持反對(duì)意見(jiàn)，乃囿于“天下有道，則庶人不議”之古語(yǔ)。“天下有道”，乃最高的政治理想。然政教風(fēng)俗，茍非盡善，即當(dāng)允許庶人之議矣。民吾同胞，共處一國(guó)，共同在一族群團(tuán)體之下，在上位者與庶民一起擔(dān)當(dāng)著福禍災(zāi)祥。在上位者應(yīng)該制定政策，政治開(kāi)明，治理好國(guó)家，以趨于大治大化，此乃在上位者之職責(zé);而庶民無(wú)其位—事實(shí)上不可能人人皆為領(lǐng)導(dǎo)，則從自己的切身感受，議論政策、政治之善否，以期引起在上位者之關(guān)注，改進(jìn)政策，開(kāi)明政治，這也是庶民的權(quán)利。張說(shuō)深諳此理，視麗正書(shū)院之講學(xué)、議政、刊定圖書(shū)的行為同于鄭人之鄉(xiāng)校，因而批評(píng)陸堅(jiān)之狹隘鄙陋，宜哉！玄宗得知此事，因此而鄙薄陸堅(jiān)。

可是，就是這個(gè)玄宗，在其政權(quán)穩(wěn)固之后，也日益消殆，漸肆奢欲，自然就退出了麗正書(shū)院的學(xué)術(shù)及議政活動(dòng)。柔佞多狡、口蜜腹劍的李林甫偵伺皇帝之意旨，曲意逢迎，投其所好，頗得歡心。沒(méi)有了以往的聽(tīng)政議政之所，李林甫得以蔽塞人主視聽(tīng)，自專大權(quán)，竟然召集諫官，公開(kāi)訓(xùn)示：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見(jiàn)立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去，悔之何及！”馬屁拍得真好！圣明睿智的皇帝在上，無(wú)所不能，做臣子的頌美尚且來(lái)不及，哪能提意見(jiàn)呢？?jī)x仗隊(duì)中的馬，待遇很好，吃三品料，一旦鳴叫一聲，即被斥去，訓(xùn)示諫官學(xué)聰明點(diǎn)，要三緘其口，為保自家的吃食而沉默，而頌美。

如此惡例一旦開(kāi)始，更是變本加厲，無(wú)所不用其極了。天寶六載，唐玄宗欲廣求天下人才，下令能通一藝者皆至京師，參加選拔考試。專權(quán)甚久的李林甫，擔(dān)憂草野之士放言無(wú)忌，在策文中發(fā)表激烈的抗議之辭，揭露其奸謀非自己權(quán)力所能控制。李林甫遂玩弄手段，混淆視聽(tīng)，說(shuō)那些將參加舉薦選拔的人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，卑賤愚聵，恐怕會(huì)有一些粗俗鄙俚的言語(yǔ)污濁圣聽(tīng)，乃令郡縣長(zhǎng)官先進(jìn)行甄別選拔，精加試練，進(jìn)行一次篩選，灼然超絕者遂送往京師。在李林甫的安排下，雖然進(jìn)行了考試，卻無(wú)有一人及第，李林甫上表祝賀“野無(wú)遺賢”—大唐帝國(guó)竟然已經(jīng)把有一點(diǎn)點(diǎn)才能的人都選拔盡了。這真是個(gè)天大的政治笑話。而此時(shí)的玄宗，養(yǎng)尊處優(yōu)，遠(yuǎn)離詩(shī)書(shū)，玩物喪志，已經(jīng)失去勵(lì)精圖治的雄心，老庸昏聵，對(duì)這個(gè)荒唐的謊言竟然深信不疑，在欺人與自欺中，暗自得意。千夫之唯唯，何來(lái)一士之諤諤，真是可笑，亦復(fù)可憫、可悲。這樣的結(jié)局，自然更加導(dǎo)致了吏治的昏亂，離心離德，唐帝國(guó)之大廈，離傾頹不遠(yuǎn)了。

當(dāng)然，張說(shuō)死于開(kāi)元十八年（730年），不會(huì)知道李林甫的所作所為了，更不會(huì)知道，他曾經(jīng)忠心耿耿、窮盡心力輔佐的大唐帝國(guó)，在武宗時(shí)代出了一位“才人”，輔導(dǎo)皇帝，采取了和他完全相反的策略。武宗會(huì)昌三年（843年）六月，大宦官仇士良以左衛(wèi)上將軍的身份退休，一幫小宦官送其歸于私邸。老宦官仇士良眨巴著昏花的老眼，說(shuō)：“謝謝諸位對(duì)我這個(gè)老人這么盡心盡力。諸位想長(zhǎng)保富貴榮華，要善侍奉天子，能聽(tīng)老夫一言嗎？”諸宦官唯唯諾諾，一臉惶惑，仇士良說(shuō)：

“天子不可令閑，常宜以奢靡?jiàn)势涠浚谷招略率?，無(wú)暇更及他事，然后吾輩可以得志。慎勿使之讀書(shū)，親近儒生，彼見(jiàn)前代興亡，心知憂懼，則吾輩疏斥矣?！?/p>

仇士良的策略乃玩物喪志之法：給皇帝廣殖財(cái)貨、珍寶奇玩，羅列眼前;盛設(shè)鷹犬駿馬，每天以擊球、打獵為事;多選美女歌伎，以聲色蠱惑其心，極其奢靡，使皇帝喜悅而不知停息，如此則一定遠(yuǎn)離經(jīng)書(shū)，頭腦冬烘，所有的權(quán)力則握在宦官手中，如此，恩澤、權(quán)力無(wú)不為宦官所操持、享受！仇士良再三告誡諸宦官：“天子不可令閑暇，暇必觀書(shū);見(jiàn)儒臣，則又納諫，智深慮遠(yuǎn)，減玩好，省游幸，吾屬恩且薄，而權(quán)輕矣?！边@是仇士良為宦官、自私自利的心胸，也是用鮮血換來(lái)的卑污的“心得”。仇士良?xì)⒙緝晌煌踝?、一位妃子、四位宰相，貪婪酷?0余年，而恩遇不衰，正是以其所謂“智術(shù)”愚弄著一個(gè)昏庸的兒皇帝罷了。

張說(shuō)，聰明睿智，崇重文化，以平等的心態(tài)輔佐李隆基，以麗正書(shū)院為講求禮樂(lè)文化、學(xué)習(xí)探討朝政得失之場(chǎng)所，對(duì)物質(zhì)文化與精神文明并重的開(kāi)元盛世的到來(lái)，做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。