瑤族《盤王歌》的生態(tài)話語分析

趙貴星

摘要：本文采用張瑞杰和何偉建構(gòu)的“生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)”[1]，分別從其在原有系統(tǒng)功能語言學(xué)的人際功能理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行過生態(tài)延展的語氣，情態(tài)和評價(jià)三個(gè)子系統(tǒng)的模式下，嘗試對瑤族《盤王歌》[2]中的“歌春”進(jìn)行分析，從中發(fā)現(xiàn)瑤人等群體或個(gè)體對物理性特征場所的依賴與敬畏，對人外生命體的平等對待以及社會(huì)性特征場所與其他場所要素交替出現(xiàn)，和諧共生的畫面。其中反映的生態(tài)哲學(xué)倫理，對人類今后的生態(tài)語篇?jiǎng)?chuàng)作具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)話語分析;人際意義;盤王歌

隨著全球人類生存環(huán)境的日益惡化，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)受到人們的熱切關(guān)注。生態(tài)語言學(xué)就是在這個(gè)背景之下，將語言學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到了生態(tài)學(xué)，是生態(tài)學(xué)與語言學(xué)的交叉學(xué)科。同時(shí)，生態(tài)語言學(xué)也開始走進(jìn)越來越多語言學(xué)家的視野。而我國在現(xiàn)階段面臨的主要生態(tài)問題有三個(gè)：生態(tài)空間遭受持續(xù)威脅;生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和服務(wù)功能低;生物多樣性加速下降的總體趨勢尚未得到有效遏制。[3]目前，人們認(rèn)為生態(tài)語言學(xué)的研究模式主要有兩類，一類是“豪根模式”，另一類是“韓禮德模式”，此外還有一類是“生物語言模式”。

由中國生態(tài)語言學(xué)研究會(huì)主辦的“第二屆國際生態(tài)語言學(xué)研討會(huì)”于二零一七年八月在北京外國語大學(xué)順利召開。阿倫·斯提布教授接受了訪談并提到生態(tài)語言學(xué)不應(yīng)是一門獨(dú)立的“學(xué)科”，而應(yīng)該是超學(xué)科的，并認(rèn)為，“更愿意承認(rèn)生態(tài)語言學(xué)存在多種研究路徑，這些研究路徑都擁有共同的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)語言在社會(huì)中的作用、語言在生命藉以生存的生態(tài)系統(tǒng)中的作用”，還號召推廣能夠奠定新故事基礎(chǔ)的地方性傳統(tǒng)話語。

本文就是依據(jù)此號召，同時(shí)采用了多種可用于生態(tài)話語分析方式中一種，也就是“韓禮德模式”的“綠色生態(tài)版”-------張瑞杰和何偉建構(gòu)的“生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)”?；诖?，嘗試分析了被瑤族謂之其“傳統(tǒng)的史詩”的《盤王歌》中的“歌春”，企圖從中發(fā)現(xiàn)該語篇的“生態(tài)哲學(xué)思想”。

一、關(guān)于瑤族與《盤王歌》

瑤族的歷史可以追溯到蚩尤時(shí)期，迄今已經(jīng)發(fā)展成了世界性的跨境民族?！艾幾迦嗣袷朗来∩匠陨?，利用環(huán)境，開發(fā)各種資源，創(chuàng)造著并傳承著獨(dú)具特色的文化”?，幾逯捣倍?。例如可以根據(jù)自稱的不同，分為勉和金門等63種;根據(jù)他稱的不同，可分為藍(lán)靛瑤和過山瑤等390種;還可根據(jù)信仰的不同，有盤瑤等。此外，還可根據(jù)生活生產(chǎn)特點(diǎn)或者服飾的不同、居住地區(qū)或者姓氏多少以及與中央王朝的關(guān)系不同來進(jìn)行分類;通過這些分類標(biāo)準(zhǔn)，也反映出了其各自所具有的不同特點(diǎn)。但是，這個(gè)民族具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是喜歡唱歌，并將其特有的文化融入歌中，體現(xiàn)在文本里。

《盤王歌》是一首用勉語歌唱的傳統(tǒng)地過山瑤民歌，因?yàn)闆]有本族的文字，遂采用的是漢字記音的方式。該歌是瑤人“打幡拜王”（祭祀盤王或者盤瓠）時(shí)必唱的歌謠，它也是過山瑤的主要民歌（趙登厚，1990）。《盤王歌》分為兩個(gè)大的部分，一個(gè)是《盤王大歌》，一個(gè)是《盤王細(xì)歌》，各自有七支曲牌，且全集達(dá)700余首，共計(jì)3000多行。根據(jù)墨溪（1989）對其內(nèi)容的分類，可分為十一類，分別是創(chuàng)世、族源、與自然斗爭、總結(jié)自然規(guī)律、自然與生產(chǎn)、傳授經(jīng)驗(yàn)、崇拜神靈、歌唱愛情、棄惡揚(yáng)善、反壓迫、其他民族的美麗傳說?！案璐骸庇置熬创焊琛?，其選自《盤王細(xì)歌》中的“萬段曲”，共計(jì)64首，256個(gè)小句。內(nèi)容上，可分為盼春，春到，話農(nóng)忙和傳農(nóng)經(jīng)四個(gè)部分。筆者選擇這一部分進(jìn)行人際功能分析，是因?yàn)楝幦舜藭r(shí)已經(jīng)對自然有了深刻的認(rèn)識，并將此經(jīng)驗(yàn)傳授給廣大的族人，可以在很大程度上能表征其在處理自然與人類社會(huì)之間的關(guān)系的生態(tài)倫理。

二、生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)

此系統(tǒng)是（張瑞杰 何偉，2018）基于生態(tài)場所觀對系統(tǒng)功能語言學(xué)中的人際意義系統(tǒng)的重新審視。所謂生態(tài)場所觀，二者將其定義為：“個(gè)體或群體對賴以生存的場所物理性特征、社會(huì)性特征及場所內(nèi)人外生命體所產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)、認(rèn)知體驗(yàn)和意動(dòng)行為。”可見，人們在認(rèn)識到自己的社會(huì)屬性的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)自己的生態(tài)屬性意識，將人類自己與人以外的其他生命體置于一個(gè)和諧的生態(tài)場所當(dāng)中。

（一）生態(tài)語氣系統(tǒng)

《盤王歌》一般以口頭演唱形式為主，手抄本流通為輔。它是瑤人在祭祀盤王時(shí)的必唱曲目，而祭祀盤王又是瑤族最盛大的活動(dòng)，可見其在瑤人生命中占據(jù)著舉足輕重的地位。其一般由師公或者本族的男女歌手來演唱。如果要全部唱完，則需要七天七夜。在此的“發(fā)生體”，即師公，他們是祭神還愿的神職人員，驅(qū)鬼消災(zāi)，迎福納吉，有的甚至是族長或擔(dān)任著族內(nèi)其他的管理職務(wù)，這對于信奉神靈（盤王）和溫順的瑤人來說，師公無疑是族內(nèi)具有很高威望的人。因此，即便是瑤人男女歌手，能在當(dāng)天勝任唱歌任務(wù)的也不是族內(nèi)的一般人。這就決定了，此語篇的發(fā)生體使得所發(fā)之物具有了極高的權(quán)威性。

（二）生態(tài)情態(tài)系統(tǒng)

首先從分析語篇的經(jīng)驗(yàn)意義開始。筆者從生態(tài)場所觀的角度，對語篇的經(jīng)驗(yàn)意義進(jìn)行了簡略的生態(tài)性分析。該語篇根據(jù)語義可分為四個(gè)部分：盼春，春到，話農(nóng)忙和傳農(nóng)經(jīng)。其所占篇幅分別為1.56%，26.56%，12.50%和59.38%。

（三）生態(tài)評價(jià)系統(tǒng)之態(tài)度系統(tǒng)

由于張瑞杰和何偉建構(gòu)的“生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)”只討論了態(tài)度系統(tǒng)，故而筆者這里也就只討論這一部分，而且，態(tài)度系統(tǒng)是評價(jià)系統(tǒng)的核心部分。（張瑞杰 何偉，2018）認(rèn)為評價(jià)理論在根本上沒有考慮到自然本位，而是建立在人本位的基礎(chǔ)上的。因此，需要對評價(jià)系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)性延展，將生態(tài)價(jià)值觀融入到評價(jià)程序中來。因?yàn)樯衔囊呀?jīng)討論得到，該語篇是生態(tài)保護(hù)型語篇，具有生態(tài)保護(hù)型場所觀，故而接下來將進(jìn)一步揭示其生態(tài)價(jià)值觀。

1.生態(tài)情感子系統(tǒng)

當(dāng)春天到來，人們在面對春天的景象時(shí)，內(nèi)心所懷有的情感，在“春到”這一部分顯得尤其濃烈。如“催春鳥，也會(huì)催春也會(huì)飛，一更飛落郎屋背，踏入二更飛轉(zhuǎn)歸。催春鳥，也會(huì)催春也會(huì)啼，空見催春不見面，只見樹頭木葉齊”，“催春鳥”指布谷鳥，而“春催”，指的是春季節(jié)令到了，各項(xiàng)生產(chǎn)備耕工作一個(gè)接一個(gè)到來。通過對此鳥的命名，可以看出瑤人將其當(dāng)作“農(nóng)耕即將開始的報(bào)春使者”，賦予的是積極的情感;“空見”與“不見”說明了人們想見又見不到的一種遺憾心情;“齊”說明了各種樹木長出的嫩葉讓人賞心悅目，是一種積極的評價(jià)?？偟膩碚f，體現(xiàn)了一種積極的情感取向。

2.生態(tài)判斷子系統(tǒng)

人們能夠傳授農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，這表明相關(guān)的意識已經(jīng)形成，遂將其作為社會(huì)的一種經(jīng)驗(yàn)傳播。那么，在“傳農(nóng)經(jīng)”這一部分里，人們怎么看待人外生命體，是可以體現(xiàn)其社會(huì)的生態(tài)意識的。如“禾熟了，千萬莫傳黃雀知，黃雀得知不好事，偷郎禾糯滿天飛。禾熟了，千萬莫傳老鼠知，老鼠得知不好事，偷郎禾糯斷禾枝”。語篇中將黃雀與老鼠都擬人化了，使得人外生命體與人類自己站在平等的地位上，并對其進(jìn)行社會(huì)約束與社會(huì)制約的評判。

基于當(dāng)時(shí)人們的觀念，黃雀與老鼠對于人類來說是“不好事”，也就是一種威脅。而且他們的“本領(lǐng)”很強(qiáng)，一個(gè)能“滿天飛”，另一個(gè)能“斷禾枝”，不受人類控制。于是人們只能相互禱告，希望“禾熟了”的消息“莫傳”入它們的耳朵當(dāng)中去，因?yàn)樗鼈儠?huì)將其“偷”走。因此，該語篇既有對黃雀和老鼠在“能力”和“耐力”上的積極評價(jià)，也有人們對其恐懼的負(fù)面判斷。

三、結(jié)語

通過對傳統(tǒng)瑤族歌謠《盤王歌》歌詞的生態(tài)人際意義分析，發(fā)現(xiàn)了其在語氣方面的肯定，情態(tài)方面的不可協(xié)商性以及評價(jià)上給予的正面生態(tài)評價(jià)。揭示出了瑤人把控生態(tài)空間的哲學(xué)倫理，即有所取，有所不取;這使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)未遭破壞，其質(zhì)量和服務(wù)功能良好;對當(dāng)?shù)氐纳锲降葘Υ?，且各成員間和諧互動(dòng)，對多樣性起到了有效維持。因此，采用這類型語篇可以很好地講述生態(tài)新故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑞杰，何偉.生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)[J].外語與外語教學(xué)，2018 （02）：99-108+150.

[2]盤萬才等.盤王歌[G].中國國際廣播出版社，2016.

[3]《全國生態(tài)保護(hù)“十三五”規(guī)劃綱要》，環(huán)境保護(hù)部，2016，10.