淺談“國學(xué)明星化”之于當(dāng)代語文教育的思考

戴銘婧

摘要：隨著新媒體運(yùn)用的廣泛化以及國人對傳統(tǒng)文化的重新重視，越來越多的學(xué)者活躍在大眾視野，這些學(xué)者在“傳播國學(xué)”的同時，也讓人們對其明星化熱潮和知識錯誤百出的現(xiàn)狀產(chǎn)生了懷疑。本文將就此現(xiàn)狀分析國學(xué)明星化對于當(dāng)代語文教育的影響

關(guān)鍵詞：國學(xué);明星化;語文教育

國學(xué)與明星的偏正式的詞組組合方式?jīng)Q定了“國學(xué)明星化”現(xiàn)象中的半個本質(zhì)和精神勝利的暗諷，國學(xué)為輔，明星為主，成為整個“國學(xué)明星化”現(xiàn)象從發(fā)端到式微的有意無意的運(yùn)作規(guī)律，也是其“成也蕭何，敗也蕭何”的外顯根由。但并非言及國學(xué)與明星的并駕齊驅(qū)或者國學(xué)大于明星就能使此長熱不衰，而在于這種迎合性的、受限制的知識能否被接受并經(jīng)受住人們價值理性的推翻，而這一點(diǎn)則與語文教育息息相關(guān)。

一、所謂“國學(xué)明星化”

“國學(xué)”原指以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系，后與西學(xué)相對指傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)，“國學(xué)明星化”則實(shí)際上就是指一種更多傳統(tǒng)思想文化通過各種方式增多與大眾的接觸，提高自身被關(guān)注度并為國民所接受的過程。

媒體時代的“國學(xué)明星化”現(xiàn)象不是對媒體運(yùn)作方式的考量，而是對知識回歸方式以及群眾對知識接受能力的探尋。前者是國學(xué)創(chuàng)造明星，求“實(shí)”求名，后者是國學(xué)借用明星，進(jìn)行價值重塑。從國學(xué)到明星是一種從幕后到臺前的過程，特殊的舞臺效果的追求致使場景表演中委曲求全的臺詞設(shè)置，也就是閹割的，曲意逢迎的知識傳達(dá)，與此同時，相較于幕后本身的經(jīng)年累月，臺前具有狹窄的時間概念，舞臺展演時間有限，舞臺意義難以永繼，由此，國學(xué)加明星這種嫁接式的，違背物種隔離規(guī)則的新興造物是短命的、難以長存與繁衍的。

“國學(xué)明星化”現(xiàn)象的出現(xiàn)與“明星”的基礎(chǔ)概念暗合，一隱一現(xiàn)，晝伏夜出，更為寬泛的講述，每逢知識回歸并且重新闡述的時代，都隱藏有一個知識缺乏、價值斷裂的時期，“國學(xué)明星”是一種借勢而出的產(chǎn)物，需要存在知識被忽視的環(huán)境。這種歷史洪流中的高點(diǎn)具有往返興替，反復(fù)輪回的宿命，根植于社會發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的不匹配造成的價值重寫。為了真正把握知識傳承的方向，語文教育必須明確一點(diǎn)思想：并非言及媒體時代的光影造物下的存?zhèn)蔚摹皣鴮W(xué)明星”，而是真正的國學(xué)明星，夜空長明，是那些百家爭鳴、智者時代、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等中的沖鋒者與革命者們。這些先驅(qū)者與當(dāng)下“國學(xué)明星”都有傳道授業(yè)的表面形式，卻有“道”、“業(yè)”本質(zhì)上的不同，前者為融會貫通，診病開藥;后者是掛一漏萬，循縫鉆隙，尚不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，何況治愈全身。

與“國學(xué)明星”具有另一種相同意義的是傳教士與注述者。無論是佛教、基督教、伊斯蘭教，無論是孔子的增刪春秋，玄奘的大雁塔講經(jīng)還是后有的變法著述，尋求合法身份，都需要因時制宜，改弦更張，但都深刻把持著換湯不換藥的傳統(tǒng)，知識本身固有的價值不變，展現(xiàn)方式與適用人群發(fā)生變化。不過從知識的注入到知識的繁殖，傳教士與注述者考慮的角度更多是知識本土化與時代化的解釋，相較于“國學(xué)明星”現(xiàn)象中形式對內(nèi)容的拯救，內(nèi)容對內(nèi)容的拯救才是致命的，“自救者天救，自助者天助”。

從“國學(xué)明星”向更高的方向衍化，改變時效短、形式重、依賴環(huán)境的弊端，要蛻變?yōu)椤爸R偶像”，知識的偶像不是偶像本身，而是知識本身，知識對知識的追趕與修正，才是漫長變化中的不變。而當(dāng)代的語文教育應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到，作為“知識”里面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀”二字是分類評價，而不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，也就說明在對傳統(tǒng)文化的挑選本身就存在一個和現(xiàn)實(shí)容納相對的溝壑，否則不會存在“優(yōu)秀傳統(tǒng)”文化丟失并被呼吁的現(xiàn)象?，F(xiàn)在講傳統(tǒng)文化，這種舊價值對新價值的沖突，不能成為舊朝的劍斬新朝的官的來源，各有各的適用，但更有一脈相承的延續(xù)。

二、對當(dāng)代語文教育的思考

回顧當(dāng)代語文教育中，仍存在不少中學(xué)生在作文中高頻引用《百家講壇》《成語大會》等名家名言，不加了解照搬全抄的情況。以《百家講壇》為例，它以普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，學(xué)術(shù)為內(nèi)涵。節(jié)目火爆一時，可以從火爆的程度折射出中國數(shù)以億計(jì)的百姓精神文化缺失的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)文化傳播斷層的問題?！皞髅酱钆_、文化唱戲”表面上給人的感覺是文化得到了發(fā)展與傳承。但是傳播方式與內(nèi)容的差異也帶來了當(dāng)代語文教育中傳統(tǒng)文化傳播的隱憂。

從形式而言，在信息化時代到來之前，紙質(zhì)和印刷構(gòu)成了精英與平民的等級分界線、傳播者與閱讀者、主和客的差異。紙質(zhì)文本帶來的是一種內(nèi)向型、線性的故事結(jié)構(gòu)和情感串聯(lián)。然而電子媒介是一種外向型的跳躍式結(jié)構(gòu)，除了給予讀者畫面感之外，還會從主客關(guān)系變?yōu)橐环N互動關(guān)系，刻意減輕沉悶枯燥的知識概念點(diǎn)，多以精彩的故事性吸引眼球。如《百家講壇》的知識分子變成了普通大眾中的“說書藝人”。誠然它為知識分子贏得了更多的關(guān)注，加大了受眾的廣度，但是代價就是要以犧牲治學(xué)目標(biāo)為代價。專家學(xué)者上電視敘述歷史，缺少了歷史的厚重感，讓本為一體的文化被割裂開來。非線性、非完整的敘事方式消散了文本解讀的深沉性，破壞了深厚的文化底蘊(yùn)的文化法則。

從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化有其特有的屬性，“與時俱進(jìn)”并不適用于一切事物。而“國學(xué)明星化”中不乏“科學(xué)民主”“因地制宜”“取其精華去其糟粕”的呼聲，也或多或少成為受眾頭腦中的理論?？墒强勺浴拔逅摹币詠恚@類思想就被看成是西方文明的創(chuàng)造，用它來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察，難免會將其中的許多思想、精神邊緣化，那么語文教育中要求的“宣傳中華傳統(tǒng)文化”又將從何說起呢？用知識對“知識”進(jìn)行修正拓展，是語文教育必須完成的任務(wù)。

因此作為當(dāng)代語文教育教育者，不能因?yàn)閷W(xué)生囫圇吞棗來抹殺“國學(xué)明星化”本身對于文化傳播的作用。但是同時，也需用課堂內(nèi)容來彌補(bǔ)文本解讀深沉性的消解，明確傳統(tǒng)文化中的思想亮點(diǎn)。牢牢以學(xué)生從“國學(xué)明星化”中獲得的興趣與模糊印象為切入點(diǎn)，立足于學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，根據(jù)學(xué)生的文化傳統(tǒng)修養(yǎng)與文化感知能力為學(xué)生生動展示各種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，依托于課本教材借助學(xué)生接受的形式開展教學(xué)。

以書面形式彌補(bǔ)“國學(xué)明星化”非線性、非完整性的缺陷尤為重要。語文教材多收錄各類詩歌、古文，所涉文體眾多。學(xué)生一味盲目涉及古文書籍，產(chǎn)生這些就是經(jīng)典的思想會影響語文教育水平，但脫離古書籍補(bǔ)充只專注課本也不利于知識的整合與把握。在學(xué)生已獲得的刻板印象中，輔之原文閱讀，增加相關(guān)知識拓展是切實(shí)有效的辦法。例如在觀看《百家講壇》后學(xué)生亦產(chǎn)生道家絕對消極避世的思想，而在實(shí)際類似《逍遙游》的教學(xué)中，可布置相關(guān)如《天下篇》的閱讀任務(wù)，增加道家也關(guān)注人類生存本源、也有其政治理想的概念。逐漸突破刻板印象，有利于學(xué)生在既有知識中進(jìn)行順應(yīng)和同化。

嘗試推薦優(yōu)秀學(xué)者微課也不失為一種調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的手段。近期在網(wǎng)絡(luò)走紅的華中師范大學(xué)的戴建業(yè)老師，幽默的教學(xué)風(fēng)格，對詩詞讀到的見解受到人們追捧。戴建業(yè)老師的職業(yè)首先是為了傳道授業(yè)，所以不必為了規(guī)避“國學(xué)明星化”而全盤否定教學(xué)內(nèi)容的有意義性。在實(shí)際教學(xué)中，可適當(dāng)調(diào)動學(xué)生對此類視頻的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)，并適當(dāng)加以價值觀知識層面的引導(dǎo)補(bǔ)充，如此更有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化深入了解。

三、結(jié)論

“國學(xué)明星化”傳播國學(xué)不是不行，是“行而不遠(yuǎn)”。唯有在當(dāng)代語文教育的引導(dǎo)拓展下，使傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)相契合，才能使得學(xué)生在體驗(yàn)中走進(jìn)傳統(tǒng)文化，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)翠靜，楊存昌.淺析大眾文化北京下的“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

[2]薛寶林，張旭.基于《百家講壇》的“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象探析[J].理論觀察，2007.