讓學(xué)生健康自由地成長(zhǎng)

楊伊琳

摘要：《愛(ài)彌兒：論教育》是法國(guó)教育學(xué)家、啟蒙思想家盧梭的教育學(xué)著作，書(shū)中以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公，深度批判了英國(guó)舊教育形式的荒謬腐朽，同時(shí)提出新教育原則與理想，并對(duì)當(dāng)時(shí)的男子教育與女子教育改革都進(jìn)行了論述，客觀反映自然主義教育思想與闡述新善論，不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革，即便是對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展也有一定指導(dǎo)意義價(jià)值。在本文中我希望圍繞《愛(ài)彌兒》一書(shū)的讀后感以及盧梭的經(jīng)典教育理論兩點(diǎn)，從不同角度分析令學(xué)生健康自由成長(zhǎng)的正確教育方法，將順應(yīng)人的內(nèi)在自然發(fā)展作為當(dāng)前教育的重要原則。

關(guān)鍵詞：讀后感;內(nèi)在自然;學(xué)校教育;家庭教育;盧梭教育理論;啟發(fā)

《愛(ài)彌兒》擁有7個(gè)章節(jié)，分別從愛(ài)彌兒的誕生到阿米爾的愛(ài)情與婚姻完整介紹了主人公愛(ài)彌兒的整個(gè)人生成長(zhǎng)過(guò)程。在這一過(guò)程中，作者盧梭就面向讀者傳遞了有關(guān)自然人自然教育發(fā)展的階段性理論，讓人們知曉并理解了他的“自然教育觀”。就這一點(diǎn)來(lái)講，我也同樣感同身受。盧梭希望傳達(dá)的教育思想理論就是讓兒童、學(xué)生能夠健康自由、順其自然的成長(zhǎng)起來(lái)，實(shí)際上無(wú)論是哪一章節(jié)，他都同樣傳遞了這一重要觀點(diǎn)。

一、《愛(ài)彌兒》中的核心教育思想簡(jiǎn)析

（一）關(guān)于《愛(ài)彌兒》

《愛(ài)彌兒》是盧梭創(chuàng)在1757年所創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正值法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因此《愛(ài)彌兒》也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)教育發(fā)展改革現(xiàn)狀的一大縮影，其中還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)追求平等自由、反對(duì)封建專制壓迫的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。在書(shū)中，盧梭客觀真實(shí)的反映了他的教育理論，那就是自然的教育，要培養(yǎng)社會(huì)中的自然人，要確保自然教育順應(yīng)自然法則，順應(yīng)人身心的自由發(fā)展。在我看來(lái)，《愛(ài)彌兒》所透露的人性本善、順應(yīng)自然、人人平等以及有節(jié)制的自由等等教育理念都深入人心，盧梭真正通過(guò)感覺(jué)與實(shí)踐活動(dòng)分析了這一學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程，他在書(shū)中所虛擬創(chuàng)造出的“愛(ài)彌兒”生動(dòng)形象，符合時(shí)代發(fā)展客觀規(guī)律，而利用愛(ài)彌兒講述自然人的自然教育思想與自然成長(zhǎng)過(guò)程則再理想不過(guò)。

（二）關(guān)于“自然教育觀”

在《愛(ài)彌兒》中，我對(duì)盧梭的“自然教育觀”定性與分類深有感觸，他首先就將教育劃分為3種：首先是自然教育，它是針對(duì)人自身的細(xì)致化發(fā)展教育過(guò)程，它涉及到人自身的才能、器官等等復(fù)雜的自然發(fā)展教育過(guò)程;第二是針對(duì)人的教育，其教育過(guò)程必然會(huì)涉及到學(xué)校、教師以及家庭等多個(gè)教育環(huán)境領(lǐng)域;第三是針對(duì)自然人從生活到社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)獲取及人性內(nèi)涵感悟教育，它牽扯到更多方面，是社會(huì)、家庭、學(xué)校以及個(gè)人的融合性教學(xué)。我在閱讀過(guò)《愛(ài)彌兒》后認(rèn)為自然教育是最好的，因?yàn)樗罴兇猓举|(zhì)意味體現(xiàn)的最真切，正是由于有了自然教育，才會(huì)有后來(lái)人的教育以及事物教育的出現(xiàn)，才會(huì)出現(xiàn)三者融為一體的綜合教育形態(tài)。即人在成長(zhǎng)過(guò)程中必然要三者融合、三位一體教育，這三者需要達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教育目標(biāo)，而并非是各自為政，產(chǎn)生矛盾沖突當(dāng)然，我發(fā)現(xiàn)這3種教育中只有人的教育是可控制的，其它兩種教育則完全不受人控制（自然教育）和相對(duì)受人控制（事物教育），因此可以說(shuō)世界上所有的有關(guān)人的、事物的教育都要配合自然教育展開(kāi)，在不違背自然客觀規(guī)律的前提下達(dá)成教育目標(biāo)。

許多人在閱讀過(guò)《愛(ài)彌兒》后認(rèn)為自然教育中的“自然”就是人所形成的一種習(xí)慣，實(shí)際上這種理解是絕對(duì)錯(cuò)誤的。盧梭認(rèn)為“自然”所代表的是自然人所內(nèi)在的原始內(nèi)涵與自我意識(shí)傾向性，它代表了人與生俱來(lái)就擁有的感覺(jué)，感覺(jué)會(huì)在追求或逃避過(guò)程中變得越來(lái)越靈敏，其視野也會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊，最終人就會(huì)產(chǎn)生一種明顯的自然傾向性[1]。

二、結(jié)合《愛(ài)彌兒》讀后感對(duì)盧梭自然教育發(fā)展階段理論的理解

通過(guò)《愛(ài)彌兒》的章節(jié)簡(jiǎn)介中我就能深刻感受到盧梭“自然教育觀”中的多個(gè)理論階段，結(jié)合每一章節(jié)不同的標(biāo)題，從愛(ài)彌兒的誕生、幼兒時(shí)期、童年時(shí)期、少年時(shí)期、青年時(shí)期再到成年時(shí)期，我也將盧梭在書(shū)中所闡述的有關(guān)“人的成長(zhǎng)”劃分為4個(gè)階段，他們分別為“嬰兒階段、兒童階段、少年階段和青年階段?！边@4個(gè)階段也正是人生中作為一名學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的最美好時(shí)代，就盧梭的自然教育理論來(lái)看，學(xué)生應(yīng)該擁有健康自由的成長(zhǎng)空間，這是作為一名自然人應(yīng)有的天性。在這里結(jié)合全書(shū)，我就分別談?wù)勛约涸陂喿x了《愛(ài)彌兒》后對(duì)盧梭“自然教育觀”中4個(gè)理論階段的膚淺理解。

（一）自然賦予愛(ài)彌兒嬰兒期偉巨大的力量

在《愛(ài)彌兒》中處處傳遞著一種自然教育觀理念，那就是人從一出生開(kāi)始就已經(jīng)同時(shí)開(kāi)始了自然的教育過(guò)程，是自然給予了嬰兒生存的基本權(quán)利與技能，例如教會(huì)他們走路、說(shuō)話、吃飯等等，嬰兒也是通過(guò)觀察、觸摸等等感官行為來(lái)感知、認(rèn)識(shí)最終理解物質(zhì)的。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭就專門總結(jié)歸納了有關(guān)嬰兒早期教育的4個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)：第一，必須要讓嬰兒在早期接觸、并嘗試使用自然力量，其次，一定要在智力和立體上輔助嬰兒;再次，成人必須認(rèn)識(shí)到自己對(duì)嬰兒幫助必須限制在嬰兒已有的能力范圍之內(nèi);最后，必須仔細(xì)深入的觀察、理解嬰兒的某些行為動(dòng)向，判斷并了解他們的主觀需要。以上就教育人們，幼兒在初為自然人的起步時(shí)期就應(yīng)該接受成長(zhǎng)教育，但是這種教育是絕對(duì)自由無(wú)拘束的，它可讓幼兒在人生起步的第一階段就享受到健康自由的成長(zhǎng)過(guò)程。

（二）自由賦予愛(ài)彌兒兒童期多變的意志

愛(ài)彌兒作為一名富家孤兒，他在童年時(shí)期擁有自己的地位，但無(wú)論愛(ài)彌兒是怎樣的出身，他都無(wú)法違背客觀自然規(guī)律，無(wú)法要求愛(ài)彌兒在其12歲之前就能做出超乎其年齡以及超乎他人想象的事情。在盧梭看來(lái)，沒(méi)有必要對(duì)未滿12歲的兒童實(shí)施主動(dòng)教育，因?yàn)樗麄円廊惶幱谌松缙冢擅涟l(fā)展期），他們的心智、智商與情商尚未完整形成，也沒(méi)有悟性。但過(guò)了12歲以后，兒童開(kāi)始逐漸擁有了理性的發(fā)揮，盧梭在《愛(ài)彌兒》的故事中也客觀論述了這一理論事實(shí)。例如：

“他對(duì)我向他說(shuō)的話以前是乖乖地服從的，而現(xiàn)在則充耳不聞了;他成了一頭發(fā)狂的獅子，他不相信他的向?qū)В僖膊辉敢馐苋说墓苁?。?/p>

這一段正客觀反映了上文所提到的兒童在12歲前后的變化，文段所描述的正是愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)，他完全脫離了大自然所規(guī)定的既定狀態(tài)，而是逐漸從兒童狀態(tài)逐漸過(guò)渡到少年?duì)顟B(tài)。這種變化是全方位的，但唯一不變的是他同樣能夠在健康自由的狀態(tài)下自由成長(zhǎng)，只不過(guò)盧梭認(rèn)為12歲以后的孩子應(yīng)該接受一定的系統(tǒng)性教育，結(jié)合教育內(nèi)容主觀認(rèn)知某些系統(tǒng)性知識(shí)內(nèi)容。與此同時(shí)，此時(shí)的教育也要有效克服兒童所養(yǎng)成的某些偏見(jiàn)或不良習(xí)慣。正如文章中所說(shuō)的：

“我認(rèn)為，要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛(ài)護(hù)他們的天真。不這樣做，則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì)，都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情。”

這一段是盧梭所提出的反面教育例子，面對(duì)12歲之前的孩子尚可運(yùn)用上述方法進(jìn)行掩飾，而過(guò)了12歲的孩子千萬(wàn)不能采用這種教育方法，它反而會(huì)讓孩子覺(jué)得自己在隱瞞什么，起到適得其反的教育效果，因此說(shuō)違背孩子意志是不利于孩子身心的健康成長(zhǎng)。我認(rèn)為，教育12歲以后的孩子更要尊重自然客觀規(guī)律，通過(guò)真實(shí)的事物與話語(yǔ)去影響他們的思考能力，鍛煉他們的感官，引導(dǎo)他們?nèi)ビ酶泄俑惺?、判斷真?shí)世界，這也是自然教育觀中所提倡的[2]。

（三）理性賦予愛(ài)彌兒少年期良好的判斷力

在進(jìn)入少年期以后，理性逐漸占據(jù)感性支配，成為少年期孩子最為重要的學(xué)習(xí)工具與情感滲透工具。在這一階段，愛(ài)彌兒的知覺(jué)逐漸從感性的感覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘母杏X(jué)，這代表了他的成長(zhǎng)。此時(shí)的他能夠判斷和感覺(jué)某些事物是否是一回事，甚至通過(guò)判斷感知到某一個(gè)合成的整體中是包含了兩個(gè)獨(dú)立的物體的，比如愛(ài)彌兒就發(fā)現(xiàn)了兩種獨(dú)特的物體運(yùn)動(dòng)方式，主動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式和被動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式。這種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式被正處于少年的愛(ài)彌兒準(zhǔn)確判斷出來(lái)，這也說(shuō)明他真正長(zhǎng)大了。

盧梭針對(duì)少年期的自然教育則提出兩點(diǎn)教育方法：首先應(yīng)該思考如何讓正處于少年懵懂期的孩子通過(guò)自我感知去感受、體驗(yàn)物質(zhì)，再進(jìn)行更深層次的實(shí)踐學(xué)習(xí)，深度有效的培養(yǎng)孩子良好的觀察能力與活動(dòng)能力;其次，正確指導(dǎo)孩子采用正確的方式展開(kāi)學(xué)習(xí)過(guò)程，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能刻意打斷孩子糾正他們的錯(cuò)誤，而是引導(dǎo)他們自覺(jué)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并自覺(jué)改正。另外在教育過(guò)程中，如果存在學(xué)生無(wú)法理解或無(wú)法做到的事情盡量不要多言，這會(huì)為學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程帶來(lái)困惑，對(duì)他們產(chǎn)生誤導(dǎo)。

（四）理性與感性的融合賦予愛(ài)彌兒青年期愛(ài)的欲念

在《愛(ài)彌兒》的第六章、第七章中就介紹了青年時(shí)期愛(ài)彌兒的變化，此時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始渴望愛(ài)情甚至婚姻，學(xué)會(huì)去研究人與他人之間的關(guān)系。例如這一段中就描述了愛(ài)彌兒在一路成長(zhǎng)過(guò)來(lái)的心態(tài)變化：

“我長(zhǎng)成了一個(gè)青年人，我仍然過(guò)著幸福的生活。當(dāng)我達(dá)到心有欲念的年歲，我用我的感官培養(yǎng)了我的理智;使別人走入歧途的欲念，對(duì)我來(lái)說(shuō)正是通向真理的道路?！?/p>

愛(ài)彌兒的這一變化也從側(cè)面證明了培養(yǎng)青年人的理性與感性融合以擺脫在少年期他們通過(guò)感官支配自我的階段，這也成為人生存于世界上的主要工具，無(wú)論是理性思考還是感性認(rèn)知，其欲念的本源都是自愛(ài)，而從自愛(ài)再逐漸演變形成他愛(ài)、愛(ài)人。在青春期，盧梭的自然教育價(jià)值觀所研究的是人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。而在該階段，對(duì)青年的理性培養(yǎng)也能減緩他們感情的生長(zhǎng)速度，引導(dǎo)他們通過(guò)正確的判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)感性情緒控制，實(shí)現(xiàn)理性與感性教育的完美平衡[3]。

三、總結(jié)

在讀過(guò)《愛(ài)彌兒》后，我對(duì)盧梭的自然主義教育價(jià)值觀及相關(guān)教育思想深有感觸，在全書(shū)的字里行間中我感受到了哪種巨大的教育現(xiàn)實(shí)教育思想力量，他啟發(fā)了正處于人生不同階段的不同的人，也讓我作為一名大學(xué)生感同身受，那就是擁有思想、擁有價(jià)值觀、擁有個(gè)性才是教育真正的模樣。

參考文獻(xiàn)：

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[3]段佳.盧梭《愛(ài)彌兒》教育理論的超現(xiàn)實(shí)性及教育啟示[J].文學(xué)教育（上），2018 （3）：122-123.