淺論蘇軾的禪宗思想

鄭燕

摘要：禪宗發(fā)展到宋代，吸收儒、道兩家的思想，形成三教合一的思潮，其興盛對(duì)宋代文人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。蘇軾作為宋代文人的典型代表，面對(duì)仕途的起伏與生活磨難，并沒(méi)有抑郁消沉，而是吸取禪宗的隨緣思想，以超然的人生態(tài)度直面苦難，并對(duì)人生進(jìn)行深刻的自省，從而培養(yǎng)出一種隨緣適意的人生哲學(xué)，人生如夢(mèng)的宇宙觀念以及澹泊高雅的審美情趣。蘇軾在禪宗思想的浸染之下，其詩(shī)歌創(chuàng)作不僅形成獨(dú)特的風(fēng)格，更鑄就一種意境高絕的表現(xiàn)意蘊(yùn)。蘇軾在黃州時(shí)期的詩(shī)作、散文、詞作及其中的諸多意象，都受到禪宗意識(shí)的強(qiáng)烈影響，這與其在黃州時(shí)期熱衷于參禪是分不開(kāi)的。通過(guò)色界即現(xiàn)象界禪修的方式，溯其源頭，佛教經(jīng)典中譬如《密宗》《維摩詰經(jīng)》，為士大夫既迷戀塵世，又得到靈魂救贖提供依據(jù)，借此說(shuō)明蘇軾通過(guò)動(dòng)態(tài)和靜態(tài)世界的縱念法參禪，參得方便禪，悟佛禪機(jī)理達(dá)到游刃有余的程度。

關(guān)鍵詞：蘇軾;禪宗;思想

一、引言

蘇軾他作為北宋文人的典型代表之一，同時(shí)也是唐宋八大家之一的人物，他的一生屢遭貶謫，歷經(jīng)磨難，但他并未因此而意志消沉，而是以曠達(dá)開(kāi)朗的心態(tài)面對(duì)人生種種挑戰(zhàn)。正是受到禪宗思想的浸染，蘇軾的詩(shī)歌才得以與天地表里相連接，其中包含的禪思意趣，心境博大，思接千載，盡人生與宇宙之機(jī)妙。正是禪宗那種無(wú)所掛礙的人生觀成為蘇軾的獨(dú)特精神寄托，并使詩(shī)人從中獲得內(nèi)心的平衡與解脫。不同于唐代文人親身體驗(yàn)世界，在禪宗的影響下，宋代文人轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，通過(guò)內(nèi)心的調(diào)節(jié)消解掉自身的痛苦，而這種一切皆空以及追求清凈的觀念正符合蘇軾的審美思想，使詩(shī)人無(wú)形中將禪宗思想與他對(duì)人生的理解結(jié)合起來(lái)，引人深省。

二、蘇軾的禪宗思想

（一）蘇軾在黃州參安心禪

蘇軾初到黃州，與環(huán)境格格不入，“嫣然一笑竹籬間，桃花漫山總粗俗”的目無(wú)下塵;“明朝酒醒還獨(dú)來(lái)，雪落紛紛那忍觸”的孤高自傲，居住在定惠院，生活簡(jiǎn)樸、孤寂、落寞，黃州的一切和他所享受過(guò)的繁華形成鮮明落差。他一生融會(huì)貫通儒釋道，如果論其對(duì)三家輕重的態(tài)度上看，對(duì)釋家的因緣凝聚在三次宦海沉浮中，“問(wèn)汝平生事業(yè)，黃州惠州儋州”。

由《初到黃州》的“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”的自嘲，到定惠院的孤高自許，再到不得不接受“僻陋多雨，氣象昏昏也”的環(huán)境和“空泡煮寒菜，破灶燒濕葦”的清苦。心情的轉(zhuǎn)變有賴于禪宗，覓得“安心”之法?！鞍残摹敝g(shù)對(duì)蘇軾影響很大，晚歲習(xí)為養(yǎng)氣安心，支撐他的艱難歲月。

（二）蘇軾在黃州透過(guò)色界參禪

在佛教中，色界即現(xiàn)象界。蘇軾在色界中尋找禪趣，不避諱佛家的戒律，飲酒吟詩(shī)、與妓女交游、寄情山水等。

正因?yàn)樘K軾深諳佛典，從不避諱與妓女的交游，實(shí)踐縱念法。諸多詩(shī)詞可以證明，譬如他的《贈(zèng)黃州官妓》中，贊李琪美為海棠;而且其詩(shī)詞中，尊重知書(shū)達(dá)理的女性，稱文柔為“法喜上人”。

佛教的色界即現(xiàn)象界，所以蘇軾不逃避酒，作《東坡酒經(jīng)》。亦有“美酒一杯誰(shuí)與共”;“一尊還酹江月”;千古佳肴“東坡肉”;也“但吃肉邊菜”。只要心中有佛，何必在乎外在形式，蘇軾領(lǐng)悟到禪宗的真諦。他在黃州貶謫轉(zhuǎn)而參禪的過(guò)程中，明白鋒芒外露是為官的弊病，蘇軾就把自己的不吐不快的風(fēng)格歸結(jié)為佛教的造業(yè)。

（三）蘇軾筆下石頭中的文化人格和禪

石頭在大自然中，逍遙天地間，不受約束、自在;而在塵世中，被世情世態(tài)污濁，迷失本性。文人常用石頭的象征意義，一方面抒發(fā)自己的性靈，與現(xiàn)實(shí)格格不入;另一方面，又抒寫(xiě)出自己忠君愛(ài)國(guó)的堅(jiān)定意志。如此一來(lái)，成就石頭兩種性格。

蘇軾筆下的石頭是有性格的，蘇軾談到“石文而丑”。陳洪教授曾解讀“文而丑”，文是作者自己美好人格的象征;丑是站在社會(huì)通行標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立面上的審美評(píng)判，蘇軾通過(guò)一詩(shī)一文對(duì)各種怪石的形狀、稟性作以解說(shuō)，揭示其內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)骨精神。這些石頭象征著蘇軾對(duì)朝廷的忠心耿耿，修禪就是要去除幻象，揭示“物我不二”的生命本源本質(zhì)，用“平常心”、“無(wú)住心”修道。石頭在大自然中，有性靈，到塵世便迷失本性。石頭常常是文人寄托自己精神的象征，性是真如本體，靈是般若，是智慧。蘇軾的石頭詩(shī)不但寄托他的理想人格，還用來(lái)參禪。

三、禪宗思想對(duì)于蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

（一）人生如夢(mèng)的宇宙觀照

禪宗“人生如夢(mèng)”觀強(qiáng)調(diào)一切皆空、人生短暫的觀念，世間萬(wàn)物都是一片虛無(wú)，如鏡花水月，人的一生也如夢(mèng)幻泡影一般稍縱即逝。

因受禪宗萬(wàn)物皆空的觀念影響，蘇軾的詩(shī)歌對(duì)“人生如夢(mèng)”有更深一層的闡釋。不同于大多數(shù)前人因世事無(wú)常而導(dǎo)致消極虛無(wú)的流調(diào)，蘇軾的詩(shī)歌盡管也抒寫(xiě)“人生如夢(mèng)”的深沉感慨，但并不是苦痛的自我消遣，而是以一種樂(lè)觀豁達(dá)、傲視苦難的態(tài)度面對(duì)人生無(wú)常。

（二）隨緣適意的人生哲學(xué)

早期的佛教注重外在形式，無(wú)論是追求靜坐獨(dú)處以求得內(nèi)心平靜，抑或是退隱山林、嘯吟風(fēng)月，士大夫注重的是從外在的形式追求心理的平衡，希望能從外界的體驗(yàn)當(dāng)中消解內(nèi)心的煩惱。而禪宗則認(rèn)為一切苦惱皆是虛妄，只要保持內(nèi)心的清凈，就能體會(huì)到人生與宇宙的永恒，從而求得解脫。禪宗不講苦行與坐禪，而是講求隨心而行，隨緣任運(yùn)，不受外在形式的束縛。在這種思想影響下，宋代士大夫?qū)⒈３謨?nèi)心的平靜作為他們的處世哲學(xué)，因此宋代的詩(shī)歌往往表現(xiàn)出一種對(duì)苦惱的超脫與對(duì)人生的審視，即隨緣適意的處世態(tài)度以及人生如夢(mèng)的沉思。蘇軾作為宋代的 一位代表人 物，一 生 屢 遭 貶斥。然而，仕途的起伏并沒(méi)有使他抑郁消沉，而是從佛教中汲取營(yíng)養(yǎng)，以超然的人生態(tài)度面對(duì)世道的險(xiǎn)惡。正是禪宗這種隨緣任運(yùn)的適意人生哲學(xué)給蘇軾提供一片心靈的安頓之地，才能滋養(yǎng)出這樣一位即使飽經(jīng)磨難仍能將“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度付諸于筆墨的偉大詩(shī)人。

四、結(jié)論

禪宗的興起與士大夫的詩(shī)歌創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系，禪宗中的那種“梵我合一”“本心頓悟”和“一切皆空”等思想不僅促使宋代士大夫處世哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，為文人士大夫構(gòu)建一個(gè)平靜澹泊的人生境界和隨緣適意的人生態(tài)度，使士大夫的心理愈加細(xì)膩，并且形成一種“人生如夢(mèng)”的世界觀和自然澹泊的審美情趣。綜上所述，蘇軾在黃州時(shí)期，由于宦海風(fēng)波，一落千丈的生活，正是這樣的機(jī)緣，由起初不適應(yīng)，到禪宗中覓得安心禪，這是一大進(jìn)步;蘇軾在色界即物質(zhì)世界中參禪，超越“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，達(dá)到“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！本辰?，只有這樣，才是跳出禪宗的“五蘊(yùn)皆空”窠臼，才是真正覓得修禪之法;而這樣的縱念參禪之法，追本溯源，發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)典中不乏其例，更能說(shuō)明蘇軾深諳禪宗。通過(guò)他為妓女提詩(shī)，從中可以看出其參禪方式，透過(guò)色界傳達(dá)禪宗思想。通過(guò)蘇軾在黃州時(shí)期的《怪石》談，通過(guò)其筆下石頭中的文化人格和禪，可以看出通過(guò)靜態(tài)的物質(zhì)傳達(dá)其禪宗思想。

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