對(duì)愛(ài)情不同的省思和生命體驗(yàn)

張曉燕

摘要：穆旦的《詩(shī)八首》與王佐良的《異體十四行詩(shī)八首》基本上都是以愛(ài)情為主題，并且兩首詩(shī)的結(jié)構(gòu)相似，創(chuàng)作時(shí)間也相近，對(duì)于當(dāng)時(shí)的兩位年輕詩(shī)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情正是他們當(dāng)時(shí)的生命體驗(yàn)和詩(shī)歌抒寫(xiě)的應(yīng)有之義，穆旦的《詩(shī)八首》呈現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情和生命體驗(yàn)的反思和解析，而王佐良的《異體十四行詩(shī)八首》呈現(xiàn)的是愛(ài)情到婚姻的生活之路。

關(guān)鍵詞：穆旦《詩(shī)八首》;王佐良《異體十四行詩(shī)八首》;愛(ài)情

一、穆旦的《詩(shī)八首》是對(duì)愛(ài)情的反思和解析

穆旦的《詩(shī)八首》呈現(xiàn)的是個(gè)體陷入愛(ài)情，在對(duì)“我”、“愛(ài)”、“你”、“上帝”之間關(guān)系的不斷追問(wèn)中解析和反思愛(ài)情，以及人類(lèi)這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，最后達(dá)到對(duì)蕓蕓萬(wàn)物的關(guān)照，在全詩(shī)閉合之時(shí)升騰起博大無(wú)邊的玄思。

穆旦的《詩(shī)八首》開(kāi)始名為《詩(shī)八章》，八節(jié)組詩(shī)，每節(jié)兩段。第一節(jié)穆旦把愛(ài)情比喻為一場(chǎng)“火災(zāi)”，提出對(duì)“我愛(ài)你”的質(zhì)疑，愛(ài)就是融為一體，可“你”、“我”無(wú)確定性，穆旦對(duì)主體提出懷疑?！拔摇痹趷?ài)，“你”也在愛(ài)，卻不等同于“我”愛(ài)“你”，穆旦區(qū)分了愛(ài)與相愛(ài)，并對(duì)愛(ài)情的主體和客體都提出了質(zhì)疑，上帝依照自己創(chuàng)造了我們，我們只是上帝手中的一顆棋子，人們以為是自己主動(dòng)選擇、主動(dòng)造就了自己的愛(ài)情，可愛(ài)情的發(fā)生只是上帝安排程序中的一個(gè)環(huán)節(jié)。《詩(shī)八首》雖是愛(ài)情詩(shī)，在詩(shī)的第一節(jié)卻在探討愛(ài)情是否存在，愛(ài)情是什么？

詩(shī)第二節(jié)開(kāi)始解析愛(ài)情的主體“我”和“你”是從何而來(lái)，并質(zhì)疑其自主性。詩(shī)中“你”“我”是“水流山石間沉淀下的”，“你”“我”是漫長(zhǎng)的多種緣由產(chǎn)生的，“你”、“我”無(wú)確定的本質(zhì)和屬性，我們?cè)凇八赖淖訉m”即世界中成長(zhǎng)，世界就是孕育死亡的地方，我們內(nèi)心有強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想要“完成自己”，可我們?cè)诿媾R選擇時(shí)，我們的選擇不同，命運(yùn)就會(huì)截然不同，并且我們并沒(méi)有選擇的自主權(quán)。我們?cè)跓釕僦畷r(shí)，總是在闡釋自己，可不斷“添來(lái)”的“你”“我”是不能自我把握的雜亂和復(fù)雜的“豐富”。詩(shī)的第三節(jié)和第四節(jié)是靜態(tài)把握愛(ài)情?！靶⌒〉囊矮F”、“溫暖的黑暗”指性愛(ài)的非理性，而“大理石的理智殿堂”與這種非理性是沖突的?！把哉Z(yǔ)”是有邊界的，它能到的地方是意識(shí)和理智，那“未成形的黑暗”和“未生即死的言語(yǔ)”是意識(shí)和理性之下的東西，這種肉身無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)是無(wú)從表達(dá)的，它讓我們從理性、意識(shí)層面游離出來(lái)使我們混亂，但又是“自由和美麗”的，而理性又讓我們感受到對(duì)這種非理性狀態(tài)無(wú)可把握的恐懼。詩(shī)人承認(rèn)和承擔(dān)這種肉身無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)和意識(shí)在愛(ài)情中的糾纏和悖論。

詩(shī)的第五節(jié)和第六節(jié)是動(dòng)態(tài)把握愛(ài)情中趨同和背離這一范疇。偶然的現(xiàn)象都是有著沉重的歷史，我們現(xiàn)在這種情形是“多久的原因”造成的，那“移動(dòng)了景物的”力量在“移動(dòng)我的心”，我的愛(ài)情，我渴望在“最古老的開(kāi)端”、最開(kāi)始、最好的時(shí)候，讓一切靜止和永恒。可想要維持在上帝安排的程序中“流露的美”，就要變更。愛(ài)情面對(duì)著永恒變化與渴望恒常的矛盾。在永恒的變化面前，想要維持愛(ài)的美好就要變更。在維持愛(ài)情過(guò)程中又出現(xiàn)了“相同”就不是“愛(ài)”，因?yàn)椤皭?ài)”應(yīng)是“你”“我”之間，“相同”會(huì)倦怠，而“差別”又會(huì)是“陌生”，也不是“愛(ài)”，因此這是“危險(xiǎn)的窄路”。于是“我制造自己”，可是“我”與“制造的自己”即“他”又是分裂的。解析和反思了愛(ài)情進(jìn)程中的“相同”和“差別”存在的悖論。

在詩(shī)的第七節(jié)追問(wèn)到了人為什么愛(ài)。因?yàn)椤帮L(fēng)暴，遠(yuǎn)路，寂寞的夜晚，丟失，記憶，永續(xù)的時(shí)間”，因?yàn)槲锢砗托睦砩?，我們都處在失控的狀態(tài)，我們都是不可把握的，這些都是“科學(xué)不能祛除的恐懼”，用我們的意識(shí)、理性都無(wú)法解決的，因此我們需要用愛(ài)來(lái)抗衡，以獲得歸屬感和同一感。

二、王佐良的《異體十四行詩(shī)八首》展現(xiàn)從愛(ài)情到婚姻的生活之路

全詩(shī)出現(xiàn)的對(duì)象是“我們”、“我”、“你”“人群”，其中“我們”出現(xiàn)多次，并且詩(shī)的第一節(jié)就直接呈現(xiàn)在愛(ài)戀過(guò)程中現(xiàn)在“你”與“我”處于“并和”的狀態(tài)中，全詩(shī)展現(xiàn)的更像是由愛(ài)情進(jìn)入婚姻和日?，嵥樯畹闹?，“我們”、“愛(ài)情”與“人群”、生活之間反抗和糾纏的生命體驗(yàn)。

王佐良的《異體十四行詩(shī)八首》對(duì)于個(gè)體愛(ài)情境遇的探究與穆旦的玄思不同，詩(shī)中加入了非常多的日常生活場(chǎng)景，展現(xiàn)的是愛(ài)情到婚姻的生活之路。詩(shī)的第一節(jié)就呈現(xiàn)了“上菜市去”的生活場(chǎng)景，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情在現(xiàn)在生活中的狀態(tài)，即“流淚”和“欣喜”，流淚是現(xiàn)在的我們“扯亂頭發(fā)”和“冰冷的頰”，從前“我的瘦削”，“你的梳雙辮的日子”遠(yuǎn)去了，只能在述說(shuō)中回憶從前你我美好的形象和詩(shī)意的存在。欣喜在于“我們并和”與“超越”，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)須在樹(shù)旁等待”，“無(wú)須有不寐的街角的分別”，我們一起面對(duì)生活中的“窘迫”和“欺凌”，總的來(lái)說(shuō)，“時(shí)間的把戲”雖帶有淚水，但這對(duì)于剛剛從詩(shī)意的愛(ài)情跨越到現(xiàn)實(shí)的生活的我們來(lái)說(shuō)，是一種超越和勝利。

詩(shī)的第二節(jié)中呈現(xiàn)的性愛(ài)不同于穆旦《詩(shī)八首》中帶給個(gè)體的恐懼和矛盾，而是“奇美”、“野蠻和原始”。我們用“奇美”和“野蠻和原始”的愛(ài)情，“任性和驕傲”來(lái)對(duì)抗經(jīng)過(guò)“修剪”的“那私家的草地”和“拘束的羊群和人群”即被規(guī)矩了的世俗生活和人生，“我們”的“淚水更多更歡樂(lè)”，但是我們的“單純”還是染上了世俗生活的灰塵。而我選擇“在燭光下”看你，“在所有的圖書(shū)里看見(jiàn)你”，我用想象、幻覺(jué)中的“你”結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的“你”來(lái)抵擋現(xiàn)實(shí)生活的困頓以及安慰自己在布滿(mǎn)“塵土”的日?，嵥樯钪小笆サ囊磺小薄?/p>

第六節(jié)和第七節(jié)自然呈現(xiàn)了對(duì)生活的抗?fàn)?，“你”以變化的方式抗?fàn)?，而“我”卻是自我分裂的狀態(tài)，最后“我”以“虛假完成了你的愛(ài)嬌”和“勝利”，“你”最終對(duì)瑣碎、粗俗的生活由“驚懼”到“清朗”，而我還在向往“曠野”。在詩(shī)的第八節(jié)詩(shī)人不得不承認(rèn)“我們的愛(ài)情絕不純潔”，在“迷人的抒情過(guò)后”，“就是那泥土的根”。愛(ài)情在最初的詩(shī)意之后陷入淤泥般的生活而拔不出來(lái)。愛(ài)情最后流于公式化的程序和枯燥的說(shuō)教和“產(chǎn)床上”血污的形象，我們最終“擁抱在煩膩里”，“做著山山水水的夢(mèng)”，“看無(wú)盡無(wú)盡的綠草，而流下眼淚?！蓖讌f(xié)與抗?fàn)幍募m纏中最終以擁抱生活的態(tài)度來(lái)面對(duì)。

三、兩首詩(shī)呈現(xiàn)的矛盾著力點(diǎn)及其力度不同

兩首詩(shī)都拋棄了浪漫主義對(duì)愛(ài)情熱烈謳歌和一味的贊美，都以現(xiàn)代人的沉靜的態(tài)度來(lái)看待和反思愛(ài)情。而穆旦的《詩(shī)八首》主要矛盾著力點(diǎn)是在愛(ài)情雙方努力構(gòu)建情感平衡與融洽中尋求情感顛沛流離的真實(shí)原因和矛盾根源，在精神和肉體，理性與非理性的沖突和對(duì)立中呈現(xiàn)豐富的審美意味。例如詩(shī)中對(duì)此出現(xiàn)雙方對(duì)立的狀態(tài)，“你看不見(jiàn)我”，“雖然我為你點(diǎn)燃”;“我們相隔如重山”;“求得了又必須背離”。詩(shī)中存在很多二元對(duì)立的事物，并且詩(shī)人從愛(ài)情追問(wèn)到生命的存在，在追問(wèn)的過(guò)程中矛盾不斷升級(jí)，最后到達(dá)一個(gè)極致的狀態(tài)，《詩(shī)八首》中的內(nèi)部矛盾較強(qiáng)。穆旦的敏感程度更高——內(nèi)省的程度更強(qiáng)。穆旦沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中找到調(diào)節(jié)自我焦慮的一個(gè)機(jī)制，而是在超驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)上尋求安慰，在《詩(shī)八首》中，最后愛(ài)情不可克服的矛盾在對(duì)蕓蕓萬(wàn)物的玄思中得到化解。而王佐良的《異體十四行詩(shī)八首》是真切感受到生活和存在的“煩膩”，但并無(wú)推到一個(gè)絕望的狀態(tài)，并無(wú)過(guò)分突出個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系，而是“擁抱在煩膩里”，尋求著潛流于現(xiàn)實(shí)之中的“迷人抒情”。

兩首詩(shī)將人人都經(jīng)歷的小小愛(ài)情事件，視作個(gè)人境遇省思中非常重要的一種生命體驗(yàn)，可能由于大的現(xiàn)實(shí)、個(gè)人經(jīng)歷的不同，性情也總有差異，通過(guò)愛(ài)情呈現(xiàn)了獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

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