符號學(xué)視域下《中國有嘻哈》的嘻哈文化傳播研究

摘 要：愛奇藝自制選秀音樂節(jié)目《中國有嘻哈》一夜爆紅，成為近年來難得一見的現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。隨之而來的，嘻哈音樂也開始走進(jìn)大眾視野，中國嘻哈文化終于從“地下”走到臺前。針對這一現(xiàn)象，筆者運用符號學(xué)的理論，從語言符號和非語言符號兩個角度切入，研究該節(jié)目如何運用符號成功的向大眾傳播嘻哈文化。以期為今后我國其他類型節(jié)目的文化傳播提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；中國有嘻哈；嘻哈文化；傳播

作者簡介：黃若松（1992-），女，漢族，四川人，四川大學(xué)研究生在讀，研究方向：藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--02

1.研究背景和意義

這個夏天，由愛奇藝自制的選秀節(jié)目《中國有嘻哈》橫空出世。這檔劍走偏鋒，似乎從一開始就注定會走上一條不平凡的道路。標(biāo)榜國內(nèi)首檔Hip-pop音樂類型綜藝節(jié)目，外加超人氣明星的加盟，開播僅幾小時就達(dá)到了過億的播放量。無論是制作人陣容、還是人氣選手，各大媒體、公眾號都爭相報道。從話題效應(yīng)來看，《中國有嘻哈》已然成為近年來難得一見的現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。當(dāng)然，這個節(jié)目的走紅也使得嘻哈音樂開始走進(jìn)大眾的視野，受到越來越多的人的關(guān)注，中國嘻哈文化終于從“地下”走到臺前。

針對這一現(xiàn)象，筆者在仔細(xì)研究了每一期節(jié)目后發(fā)現(xiàn)，節(jié)目從內(nèi)容生產(chǎn)、賽制設(shè)置、人物設(shè)定、燈光舞美等方面都有明顯的符號運用。無疑，該節(jié)目中這些符號的合理運用，對中國嘻哈文化的傳播產(chǎn)生了絕對性的影響。因此，本文將該節(jié)目放在符號學(xué)的視域下，研究其如何運用符號對嘻哈文化進(jìn)行傳播。以期為今后我國其他類型節(jié)目的文化傳播提供一定的借鑒意義。

2.嘻哈文化概述

“嘻哈”即“HIP-HOP”的中文翻譯，是一種誕生于美國貧民窟的文化形式。其文化理念最早的載體是黑人的流行音樂與舞蹈，之后以饒舌樂和街舞運動為代表的嘻哈社交方式逐漸形成、發(fā)展，并迅速成為一種流行現(xiàn)象，得到了廣大青年的不斷追捧。嘻哈文化傳入我國較晚，但隨著全球文化藝術(shù)的交融與滲透，這種邊緣文化也在悄然興起與壯大。一般而言，嘻哈反映的是一種草根文化，是一種來自邊緣的真實欲望，來自底層的憤世嫉俗，反映了歌者對待生活的態(tài)度與真實的內(nèi)心情感。

3.《中國有嘻哈》的語言符號運用研究

傳播學(xué)對符號的分類，最常見的當(dāng)屬語言符號（verbal）與非語言符號（nonverbal）的雙峰對峙。因此筆者就以該分類為標(biāo)準(zhǔn)，從這兩個角度來分析該節(jié)目的符號運用。

3.1語言符號的概念

關(guān)于語言符號，美國學(xué)者薩姆瓦等人在其《跨文化傳通》一書里有一段簡明扼要的表述：“從最基本的意義上說，語言是一種有組織結(jié)構(gòu)的、約定俗成的習(xí)得符號系統(tǒng)，用以表達(dá)一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗，各種文化都給詞語符號打上了自己本身的和獨特的印記。事物、經(jīng)驗和感情之所有有著某種特定的說法和名稱，只是因為一定的群體任意地予以命名?！盵1]語言符號不僅是信息傳播的媒介，同樣也是認(rèn)識世界的途徑，而且更是構(gòu)建現(xiàn)實的基石，因此，以下筆者就對《中國有嘻哈》節(jié)目中的語言符號進(jìn)行較為細(xì)致的分析。

3.2語言符號在《中國有嘻哈》的運用

3.2.1歌詞符號

嘻哈音樂的歌詞是最明顯的語言符號運用，它是區(qū)別于其他音樂類別的一大標(biāo)志。Rap以歌詞取勝，一段幾分鐘的rap，正常情況下也要有幾百字。高頻密集的語言節(jié)奏，加上中國各地的方言、段子，再輔以即興freestyle、正面battle、背后diss/dissback等多種形式，內(nèi)容豐富，充分展現(xiàn)了嘻哈文化。一些選手會根據(jù)自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，歌詞即人生。如：選手孫八一在《遙遠(yuǎn)不遠(yuǎn)》中結(jié)合自身經(jīng)歷，唱出了中國6000萬留守兒童的現(xiàn)實：“他出生在貴州，一個偏遠(yuǎn)的山區(qū)，出生爸媽就離去，話都沒對他說過一句。”然而，相比其孫八一清流式的歌詞，更多的選手會選擇用諷刺的方式來反映當(dāng)下的社會問題，如：Jony J在《套路》里諷刺拜金的社會風(fēng)氣：“這個年代笑貧不笑娼，比較暴力比較黃，你只要房子不要窗，無神論者開教堂?！贝蠖鄶?shù)的嘻哈歌詞都充斥著暴力、性、不雅的臟字，仿佛嘻哈文化為負(fù)面信息提供了一個文化平臺。在這里筆者不過多評價嘻哈文化，只是針對該節(jié)目，提出這些歌詞符號的大量輸出，使得嘻哈文化的精神也展露了大眾面前。所感即所唱，嘻哈樂者的真性情，不造作的歌詞是展現(xiàn)中國嘻哈文化最直接的途徑。

3.2.2人物語言

除了歌詞能直接反映中國嘻哈文化外，人物的語言、對話、導(dǎo)師的點評、流行語的制造也屬于語言符號系統(tǒng)，并且能在很大程度上也折射出嘻哈個性。具體來說，節(jié)目中的Hip-hop選手來自民間，有草根文化的蓬勃生命力，rapper敢想敢說，犀利反骨，彰顯自我，一定程度上迎合了時代對先鋒青年的呼喚。選秀節(jié)目走過十幾年，這種真實的狀態(tài)差不多已經(jīng)在媒體上滅絕了。而這群選手的率真、耿直就會讓受眾眼前一亮，進(jìn)而開始接納這種嘻哈樣態(tài)。

4.《中國有嘻哈》的非語言符號運用研究

就如同李彬老師在其《傳播符號論》中所提到的，“如果把語言符號比作人類的意識，那非語言符號就恰似人的潛意識。”[2]的確，相比起語言符號相對清醒、自覺的認(rèn)識，非語言符號就像在與是一種模糊的、不自覺的潛意識打交道。

4.1非語言符號的概念

非語言符號，薩姆瓦在其《跨文化傳通》一書中這樣定義：“非語言傳通包括傳通情境中除卻言語刺激之外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對于信息發(fā)出者和信息接受者具有潛在的信息價值”[3]。用施拉姆的話來說：“傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言辭進(jìn)行的。一個姿勢、一種面部表情、聲調(diào)類型、響亮程度、一個強調(diào)語氣，一次接吻、把手搭在肩上、八角星的停車標(biāo)志牌，這一切都攜帶著信息”[4]在人類傳播活動中，非語言符號都功能絕不亞于語言符號，以及賽制的設(shè)置等都屬于該類，以下筆者就對節(jié)目中的非語言符號進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

4.2非語言符號在《中國有嘻哈》的運用

4.2.1 人體相關(guān)的非語言符號

與人體相關(guān)的非語言符號是整個節(jié)目中很大的亮點。選手的表情和姿勢充分彰顯個性，同時他們打招呼的方式主要使用語言“whats up， man”，以及握住對方手掌，彎曲后，觸碰對方肩膀（有些甚至更加復(fù)雜）。這是非常典型的嘻哈文化中打招呼的方式，在選手與選手，選手與導(dǎo)師之間，每一次的接觸，都會給受眾傳遞出這樣的信息，多次強化后，便使受眾開始接受甚至產(chǎn)生想要嘗試的念頭。

此外，在與人體有關(guān)的非語言符號里，服飾也是時常被提及的。服飾雖屬人體的附屬物，但它代表著時代氣息、民族傳統(tǒng)、文化背景，而且更是個人的身份、職業(yè)、情趣、品味、性情、愛好的象征。[5]在節(jié)目中，選手們的發(fā)型服飾也很有特色，肥肥大大的印有夸張圖案或文字的運動衣和垮褲、反戴的棒球帽或包頭的頭巾、掛在脖子上的粗大金屬鏈，顏色鮮艷造型夸張的發(fā)型，這些都帶有強烈的嘻哈元素。當(dāng)然其中有一位被稱為“商業(yè)說唱”的選手孫八一，衣著主要是較為日常的polo衫、襯衣等，這樣的風(fēng)格在眾多的特立獨行中，反而變得特別起來，也彰顯出該選手不從眾，展現(xiàn)出表現(xiàn)真我的嘻哈態(tài)度。

5.小結(jié)

在多元化的今天，受眾對各種音樂節(jié)目早已感到審美疲勞，各種歌手資源也相對枯竭。而在這種情況下，《中國有嘻哈》抓住了機遇，刷新了大眾的眼球，使嘻哈這種小眾的音樂類型也能翻身作主，刷爆各大榜單。

但是該節(jié)目說到底是一檔選秀節(jié)目，所以對素人選手的選擇上，人們難免會發(fā)出質(zhì)疑，雖然中國不乏嘻哈音樂的人才，但這種音樂類型的走紅，如法炮制的節(jié)目將大量挖掘人才，中國現(xiàn)有的rapper真的夠用嗎？同時宣揚地下文化、鼓勵發(fā)泄自我的嘻哈音樂，從幕后走到臺前。經(jīng)過節(jié)目的設(shè)置和制作，嘻哈文化的精神內(nèi)涵是否會有所挪移，當(dāng)嘻哈開始迎合大眾，走向商業(yè)到底還是以前的嘻哈嗎？

當(dāng)然，這也是所有小眾音樂類型走向主流的必經(jīng)之路。因為《中國有嘻哈》只不過作為一個導(dǎo)火索，將已蓄勢多年的嘻哈樂提前引爆罷了。

注釋：

[1][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，63頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[2]李彬：《傳播符號論》，14頁，清華大學(xué)出版社，2012.

[3][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，203頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[4][美]施拉姆等：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，4頁，北京，新華出版社，1984.

[5]李彬：《傳播符號論》，19頁，清華大學(xué)出版社，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]李彬：《傳播符號論》，清華大學(xué)出版社，2012.

[2]趙毅衡：《符號學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2016.

[3][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，203頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[4][美]施拉姆等：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，4頁，北京，新華出版社，1984.