淺析《動(dòng)物莊園》中的極權(quán)主義

陳璇

摘 要：?jiǎn)讨螉W威爾是英國(guó)著名的小說(shuō)家，記者和社會(huì)評(píng)論家。他曾參加由西班牙共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共和軍，支援反佛朗哥的西班牙內(nèi)戰(zhàn)。但幾個(gè)月之后，因?yàn)楹聿恐袕椂坏貌换貒?guó)修養(yǎng)。在這短暫的時(shí)間里，他看到了由共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際縱隊(duì)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)和清洗。奧威爾夫婦后來(lái)也收到極權(quán)主義的迫害，這也是他認(rèn)識(shí)到極權(quán)主義的危害。本文將從他的作品《動(dòng)物莊園》出發(fā)，分析書(shū)中的極權(quán)主義體現(xiàn)，從而更好地理解奧威爾反極權(quán)主義的態(tài)度，以及對(duì)于后世的警醒作用。

關(guān)鍵詞：奧威爾；極權(quán)主義；《動(dòng)物莊園》

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01

一、極權(quán)主義

漢娜·阿倫特曾在《極權(quán)主義的起源》中這樣定義了“極權(quán)”的概念：極權(quán)即是極度的權(quán)利凌駕于一切事物之上，從而衍生出來(lái)的一種統(tǒng)治方式和政治理論，該理論的核心原則就是摧毀多樣文明，建立單一的（極權(quán)政治所需要的）文明。極權(quán)主義的理論根源可以追溯到柏拉圖、盧梭、馬克思的集體主義政治理論。可以看出，極權(quán)主義是一個(gè)西方政治學(xué)概念，簡(jiǎn)言之，我們可以這樣定義它：“極權(quán)主義是用來(lái)描述一個(gè)對(duì)社會(huì)有著絕對(duì)權(quán)威并以強(qiáng)制手段嚴(yán)格控制公眾生活和國(guó)家生產(chǎn)的政治制度?！?/p>

極權(quán)主義下的政府，不僅要控制所有的經(jīng)濟(jì)、政治事務(wù)，還竭力控制人民的意見(jiàn)、價(jià)值和信仰，從而消弭了國(guó)家與社會(huì)之間的一切分別。公民對(duì)國(guó)家的義務(wù)成為共同體首要的關(guān)注所在，而國(guó)家的目標(biāo)則是用一種完美的理想社會(huì)替代現(xiàn)存社會(huì)。

二、奧威爾《動(dòng)物莊園》中極權(quán)主義的體現(xiàn)

極權(quán)主義的體現(xiàn)滲透在《動(dòng)物莊園》中的每一處，接下來(lái)我們將從幾個(gè)不同的方面進(jìn)行細(xì)致的分析。

（一）七誡及后期的演變

在動(dòng)物們革命成功，奪得曼娜莊園后，斯諾鮑和拿破侖向動(dòng)物們宣稱，通過(guò)三個(gè)月的學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)把動(dòng)物主義的原理精煉為“七誡”。這七誡現(xiàn)在要被記錄在墻上。這七誡是：

“1、任何兩條腿行走的都是敵人；

2、任何四條腿行走的或者有翅膀的都是朋友；

3、任何動(dòng)物不得穿衣服；

4、任何動(dòng)物不能睡在床上；

5、任何動(dòng)物不能飲酒；

6、任何動(dòng)物不能殺害其他動(dòng)物；

7、所有動(dòng)物一律平等。”

但是慢慢的，七律發(fā)生了變化，第一、二條被合并成了“四條腿好，兩條腿壞?！钡谒臈l被改為“任何動(dòng)物都不能睡床，如果床上鋪了床單的話?！钡诹鶙l被改為“任何動(dòng)物不能殺害其他動(dòng)物，如果沒(méi)有理由的話。”第五條被改為“任何動(dòng)物不能飲酒過(guò)量?！倍搅俗詈螅呗蓻](méi)有了，取而代之的是一條簡(jiǎn)單的戒律“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等?！薄?/p>

從最開(kāi)始的七律到后來(lái)被改寫(xiě)的七律再到最后僅剩一條的戒律，書(shū)中的情節(jié)中，斯奎拉一直在向每一個(gè)對(duì)改變有異議的動(dòng)物們解釋戒律改變的原因。而斯奎拉的角色是一個(gè)動(dòng)物莊園的政治宣傳者，代表著書(shū)中統(tǒng)治者，即豬拿破侖的意志。七律的改變是統(tǒng)治者為了將自己的利益合理化。七律不再是平等意志的體現(xiàn)，統(tǒng)治者極度的權(quán)利開(kāi)始滲透進(jìn)來(lái)。而斯奎拉在每次其他動(dòng)物有意見(jiàn)時(shí)，先是解釋一番，最后通常會(huì)搬出瓊斯的再次掌權(quán)來(lái)威嚇?biāo)麄?，讓大家不再有任何意?jiàn)并服從。這一點(diǎn)也體現(xiàn)了極權(quán)主義中拿破侖所代表的政府，對(duì)人民的意見(jiàn)的竭力控制。

（二）狗的形象

極權(quán)主義下，如果說(shuō)話語(yǔ)控制和宣傳策略是極權(quán)主義中溫柔的統(tǒng)治策略，那么在話語(yǔ)宣傳不能解決所有問(wèn)題的時(shí)候，恐怖與暴力就是確保萬(wàn)無(wú)一失的備用力量。

作為動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的管理者，拿破侖非常注重話語(yǔ)權(quán)的控制，甚至早早地就想到偷偷養(yǎng)幾只狗，通過(guò)自己對(duì)它們豢養(yǎng)，調(diào)教和封閉式的管理，確保它們對(duì)自己的忠誠(chéng)，并以此來(lái)作為維護(hù)話語(yǔ)權(quán)的工具。極權(quán)主義下的社會(huì)，統(tǒng)治者對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的控制欲極高，因?yàn)樗璐藖?lái)強(qiáng)制推行對(duì)自己有利的意識(shí)形態(tài)，從而竭力控制人民的意見(jiàn)，價(jià)值和信仰，更好地鞏固自己 的統(tǒng)治。

（三）拿破侖與斯諾鮑

拿破侖和斯諾鮑同時(shí)動(dòng)物莊園里的豬，開(kāi)始時(shí)他們和斯奎拉都是莊園的領(lǐng)袖。斯諾鮑首先策劃出了“風(fēng)車”這一項(xiàng)目，但是拿破侖顯然早已意識(shí)到斯諾鮑對(duì)自己的威脅。他清楚地知道斯諾鮑很快會(huì)得到更多的支持與擁護(hù)，這對(duì)自己將非常的不利。因此他動(dòng)用維護(hù)自己權(quán)利的武器——狗將斯諾鮑驅(qū)逐出莊園，并趁機(jī)竊取了他的“風(fēng)車”項(xiàng)目。而當(dāng)動(dòng)物們因?yàn)轫?xiàng)目中的技術(shù)問(wèn)題質(zhì)疑這一壯舉，對(duì)遙遙無(wú)期的成果感到失望之時(shí)，拿破侖吼叫說(shuō)“這都是斯諾鮑干的！這個(gè)叛徒！”，就這樣把一切的罪責(zé)全部累加于斯諾鮑的頭上，達(dá)到肅清效果，鞏固自身權(quán)利。

三、帶給今天的啟示

作為一本政治寓言小說(shuō)，《動(dòng)物莊園》中奧威爾設(shè)計(jì)的動(dòng)物及情節(jié)自然有其含義與映射。七律再到后期的演變映射出極權(quán)主義下統(tǒng)治者利用宣傳手段來(lái)加強(qiáng)集權(quán)，九只狗的形象則代表了極權(quán)體系中的暴力與懲罰機(jī)制而拿破侖對(duì)斯諾鮑的驅(qū)逐則是代表了極權(quán)政權(quán)內(nèi)的肅清運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，《動(dòng)物莊園》不僅是對(duì)歷史的語(yǔ)言，更是用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)警示讀者極權(quán)主義帶來(lái)的危害。雖然在多元文化交流繁榮的今天奧威爾所描繪的“動(dòng)物莊園”不會(huì)到來(lái)，但是我們?nèi)匀豢梢詮臅?shū)中得到一些啟示，從而使當(dāng)今社會(huì)得以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]盛艷麗. 漢娜·阿倫特對(duì)極權(quán)主義的批判[D].江蘇師范大學(xué)，2018.

[2]王宇翔. 論極權(quán)主義在奧威爾小說(shuō)中的變遷[D].天津師范大學(xué)，2017.

[3]徐鍵.《動(dòng)物莊園》中的極權(quán)主義[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，13（03）：287-289.