淺析周英雄的《<紅高粱家族>演義》

摘 要：莫言的《紅高粱家族》共有五章：紅高粱、高粱酒、狗道、高粱殯和狗皮。其中最負盛名的兩章為紅高粱與高粱酒，張藝謀據(jù)小說改編獲柏林國際影展金熊獎的電影《紅高粱》中的大部分情節(jié)也出自這兩章。周英雄先生在文中以整體視角分析了整篇小說，以求獲得對作品更為完整的認知，本文將淺析周先生對這篇小說內(nèi)涵與形式的獨特見解。

關(guān)鍵詞：莫言；《紅高粱家族》；歷史演義小說

作者簡介：彭博（1995-），女，漢族，山東煙臺人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02

《紅高粱家族》通過講述者的“奶奶”戴鳳蓮以及“爺爺”余占鰲兩個人之間的故事，講述山東高密東北鄉(xiāng)的人民在抗日戰(zhàn)爭中的頑強生命力和充滿血性與民族精神?！都t高粱家族》于2001年獲得第二屆“馮牧文學(xué)獎·軍旅文學(xué)創(chuàng)作獎”；被英美學(xué)界重量級期刊WORLD LITERATURE TODAY（《今日世界文學(xué)》）評為七十五年來全世界四十部杰出作品之唯一中文小說；《亞洲周刊》評選它為二十世紀中文小說“百年百強”第十八名。其中的《紅高粱》篇獲得1987年第四屆“全國中篇小說獎”，根據(jù)此小說改編的同名電影獲得第三十八屆柏林電影節(jié)“金熊獎”。

這篇小說與以往塑造正面抗日英雄的作品不同，參與抗戰(zhàn)的群眾大多沒有救亡圖存的家國意識，他們反抗的原因來源為自身生存的緊迫性。橫行鄉(xiāng)鄰的“土匪”可能同時是英勇就義的“抗日英雄”，這種雙重身份表達了“作者用‘虛構(gòu)敘事取代‘親歷在場，用 ‘酒色財氣顛覆‘英雄崇拜，用‘靈魂救贖挑戰(zhàn)‘舊夢新知，并以強烈的藝術(shù)理性精神，宣告了革命英雄傳奇神話的歷史終結(jié)?！盵1]的求索，有血有肉的人物形象讓小說展現(xiàn)出一種蓬勃向上的原始生命力。

對于莫言的這篇代表作，學(xué)界不乏各個層面的分析，周英雄先生在其論文集《比較文學(xué)與小說詮釋》[2]中較早地以歷史演義小說的視角分析了《紅高粱家族》，討論中心是：“我想就這個長篇，其中時間、人物與情節(jié)的特點，略加探討，并突出這個作品的歷史意義特色，以及其背后的涵義?！盵3]同時融合了周先生對莫言筆法的個人觀點。

一、敘述的合理性

周先生認為《紅高粱演義》屬于歷史演義小說。在這本書里，“兩代之間的差距正是這本小說索要突出的一大主體，而歷史演義也正是突出此一主題的有效藝術(shù)途徑。”[4]也正是這一文學(xué)形式，讓《紅高粱家族》能夠在顧全歷史格局的同時彰顯豐富而飽滿的人性。

在文章開頭，周先生先探討了敘述者的敘述合理性問題，一是小說的敘事是非連續(xù)性的，更像是一些記憶的碎片，其中包括很多意識流的描寫。敘述人即興說書，敘述跳躍，時間顛倒，但是即便是人物有很多看似荒誕的行徑，但都是有因有果而非是失心狂發(fā)作的偶發(fā)行為。從演義本身的定義來講，按照金人瑞《三國志演義序》所云：“作演義者，以文章之奇而傳其事之奇。”[5]從這點來看，《紅高粱家族》亦然，描寫的就是正反相生，善惡難分的眾生相。與其說是行文奇詭，倒不如說是另一種真實。

在這片土地上，沒有絕對意義上的黑白判分，正邪殊途，這正是事物最質(zhì)樸也是最真實的本色。歷史被現(xiàn)代加以接受、承認與詮釋的效果正是由“我”追隨父親、爺爺?shù)幕孟?，重新記錄并傳遞記憶達到的。人物創(chuàng)造歷史，而敘述人也同樣透過詮釋創(chuàng)造著歷史。

《紅高粱家族》中的歷史觀在周先生看來是“亦莊亦諧”，莊，是對歷史與人物、事件整體的慎重，諧，是對個別的事件和人物的戲謔。在故事的細節(jié)層面，周先生認為“不妨在細節(jié)當(dāng)中稍加推敲，找出其中的組織，甚至挑選其中若干主要的修辭程式（master tropes），并研究它們?nèi)绾螌⒐适履承┟}絡(luò)結(jié)合起來。”[6]這個細節(jié)，周先生抓住的是兩個意象：高粱和狗，接下來的篇章主要從以上兩個意象入手，研究它們對于整篇小說的篇章結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)關(guān)系。

二、意象的討論

高粱作為高密的一種常見作物，是文中常見的敘述背景，它是見證著高密人喜怒哀樂的舞臺，逐漸也擁有了意義的圖騰。在小說中，高粱的直接象征在周先生看來是“苦難中國百姓的生命力”[7]，很多場景都由高粱構(gòu)成。

在據(jù)小說改編的電影《紅高粱》中，電影拍攝中也運用了大片的高粱，據(jù)周先生透露，張藝謀在拍攝《紅高粱》電影時吩咐提前種下一大片純種高粱，但負責(zé)種高粱的人偷工減料，用的種子有一半是雜種高粱，雜種高粱長出來后高度不夠，無法配合情節(jié)需要產(chǎn)生綿延茂密的視覺效果，也就無法襯托出高粱的象征意義，張藝謀只好用另一半高粱田當(dāng)實景。影片著名的接親戲就發(fā)生在一片茂密的高粱地里，這段長達5分鐘的顛轎戲，沒有發(fā)生任何情節(jié)推進，轎子外是轎夫們荒腔走板的歌聲，腳下塵土飛揚，高粱宛如一堵墻，轎子里的九兒流干了淚，陽光透過紅色轎頂映出她血色的臉，接下來出現(xiàn)了影片中，出現(xiàn)了一段獨白：“這地方，不知道從哪年起，長出了百十畝高粱，沒人種，也沒人收，老家的人都說這是野高粱，還說這常鬧鬼?！盵8]為后面土匪打劫送親隊伍做了鋪墊。

周先生認為高粱是小說中非常重要的意象。高粱象征著野性又純粹的生命力，它正是這片土地上生活的人的象征，他們粗野，蠻橫，崇尚武力，但同時也率性，直爽、充滿熱血。

第二個重要意象就是狗。狗這個意象并不難理解，狗在生活里很常見，在文學(xué)作品中活躍度也很高，周先生認為讀懂了文中的“狗”這一人們熟知的意象，也就掌握了《紅高粱家族》中很多碎片化的描述。與高粱代表原始與旺盛生命力不同，“至于狗類，它的意義可就復(fù)雜多了”[9]，周先生認為《狗道》一章寫的是狗的劣根性：不合作，不信任，互相勾結(jié)、離間，為眼前利益茍且，而這也正是人類的劣根性，書中也有“光榮的人的歷史里摻雜了那么多狗的傳說和狗的記憶，可惡的狗可敬的狗可怕的狗可憐的狗?！盵10]但在另一方面，“我”父親大病一場，病愈滋補身體全靠吃狗肉，“我”冬天靠穿狗皮做的衣服取暖，狗也為人獲利良多。當(dāng)生存成為第一要務(wù)的時候，別說是狗，人的變節(jié)也是如此無奈。高密人團結(jié)起來一致抗日也是在基本的生存受到威脅，不堪忍受日本人的欺壓后爆發(fā)，民族大義等深層次的動因遠排在其后。

莫言筆下高粱和狗的形象與內(nèi)涵和他筆下的山東高密人的性格和事跡形成了夸張的呼應(yīng)和對照，這種修辭手法與歷史演義的敘述手法有很大關(guān)系，西方的歷史小說往往把著眼點放在次人物身上，通過他們的遭遇來反應(yīng)和襯托時代的總體變遷；中國的歷史演義小說卻往往著墨于大人物的行為與思想，相比之下歷史演義小說側(cè)重個人對歷史事件的整體影響力，比如《三國演義》中家喻戶曉的諸葛亮，劉備，孫權(quán)等人物事跡。何謂英雄？周先生認為莫言在這篇歷史演義小說中提出了獨特的看法，以“我的爺爺”和“我奶奶”這兩個人物而言，他們相較于同時期的其他人并沒完成什么驚天偉業(yè)，但這兩個人物的動人之處就在于他們豪爽的英氣，這正是敘述人“我”這一代回溯過去所能汲取的最大的養(yǎng)分。

三、總結(jié)

分析至此，周先生對于莫言的《紅高粱家族》的分析接近完成，但這篇作品收錄在周英雄先生的著作集《比較文學(xué)與小說詮釋》中，其實包含了一個隱藏問題：這篇文章如何在小說詮釋中展示“比較文學(xué)”的？用周先生自己的話來講：“總而言之，《紅高粱家族》表現(xiàn)的是現(xiàn)代精神，使用的也不乏現(xiàn)代技巧，可是小說的哲學(xué)基礎(chǔ)中也充滿了反現(xiàn)代的歷史觀，暗示所謂種的退化?！盵11]但并未依此深發(fā)下去，而是以兩個問題做結(jié)尾，留下一個開放式結(jié)局：“到底文明的發(fā)展指向何方？而理性、愛情、禮教、國家民族等觀念，是不是比我們想象的要求更復(fù)雜，值得我們再三思考？”[12]

比較文學(xué)作為一種研究方法，在這篇對《紅高粱家族》的分析中似乎并不是很明顯。綜合全書來看，第一章的三篇文章《文學(xué)理論與比較文學(xué)》，《結(jié)構(gòu)、語言與文學(xué)》和《結(jié)構(gòu)主義是否適合中國文學(xué)研究》中周先生討論了國內(nèi)文學(xué)界對于西方理論的接受程度；第二章《傳統(tǒng)小說》；第三章《當(dāng)代小說》，也是收錄了《<紅高粱>演義》的一章；第四章《自我與性別》探討《性別·自我·人格》等四篇；最后一章《民間文學(xué)》。由此可以看出這本書第一章表達周先生對于文學(xué)理論分析文學(xué)作品的看法，第二章至第五章則是他在具體文學(xué)作品中的應(yīng)用。因此要想得知周先生對于比較文學(xué)“詮釋”小說的看法，就必須回到第一章進行閱讀。

在本書第一章第一篇《文學(xué)理論與比較文學(xué)》中，周先生寫到：“大體來說，文學(xué)理論與比較文學(xué)關(guān)系復(fù)雜、曖昧，甚至矛盾。若干支持文學(xué)理論的人認為，透過文學(xué)理論的后設(shè)語言，比較文學(xué)的研究方不致淪為繁瑣的史料追縱（即狹義的影響研究），或文學(xué)現(xiàn)象之膚淺比附（即狹義局部平行研究）?！盵13]而相反的，有的學(xué)者認為“文學(xué)理論往往喧賓奪主，為了提煉文學(xué)的普遍性，尋求文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，忽略甚至壓制比較文學(xué)所側(cè)重的差異性與個別性?！盵14]針對這兩種論爭，周先生的態(tài)度是十分模糊且謹慎的，他認為無論是否使用文學(xué)理論來分析文學(xué)作品，其目的不是尋找文學(xué)的共相尋求內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就是比較異相追求文本個別性。并提到當(dāng)時引起學(xué)界廣泛討論的闡明法（illumination），在當(dāng)時中國學(xué)派尚未在方法論上獨樹一幟，有很多問題還亟待一一理清，也可以解釋為何這篇發(fā)表于1988年5月4日在北京大學(xué)比較文學(xué)研究所舉辦的學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言觀點和立場如此曖昧。

考慮到周先生創(chuàng)作這本書的時間尚處在中國比較文學(xué)發(fā)軔期，理論構(gòu)架尚不完善，各種討論才剛剛起步，這種貫穿全書的對理論應(yīng)用有所顧忌的態(tài)度也就可以理解了。

注釋：

[1]莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社，2008年8月版，前言.

[2]周英雄：《比較文學(xué)與小說詮釋》，北京大學(xué)出版社，1990年3月第一版.

[3]同注釋②，第138頁.

[4]同注釋②，第139頁.

[5]黃霖，韓同文選注：《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社1982年版，第331頁.

[6]同注釋②，第145頁.

[7]同注釋②，第145頁.

[8]電影《紅高粱》中臺詞.

[9]同注釋②。第149頁.

[10]同注釋②，第150頁.

[11]同注釋②，第 153頁.

[12]同注釋②，第153頁.

[13]同注釋②，第15頁.

[14]同注釋②，第15頁.

參考文獻：

[1]莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社，2008年8月版.

[2]周英雄：《比較文學(xué)與小說詮釋》，北京大學(xué)出版社，1990年3月第一版.

[3]黃霖，韓同文選注：《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社1982年版.