淺議關(guān)于梁治平法律文化論的時(shí)代價(jià)值與反思性認(rèn)識

張媛媛

摘要：本書作者開辟了一種以文化視野考究法律現(xiàn)象的新方法，由表及里地將中國古代法與西方法，從文字語源分析入手到納入社會(huì)系統(tǒng)中借文化、歷史、道德等諸要素綜合考察。主要通過比較，探究縱向時(shí)代變遷所遺留歷史傳統(tǒng)的由來和今義，論證了橫向中西文化類型差異的前提下兩種不同質(zhì)的法所具歷史命運(yùn)的必然性。這種非思辨的純粹反體系化論法的時(shí)代價(jià)值在于增強(qiáng)了文體變通與靈活性，但還應(yīng)有更多富于邏輯性的反思以強(qiáng)化說理的正當(dāng)性和推論的可接受性。

關(guān)鍵詞：法律文化；文化類型；時(shí)代價(jià)值；邏輯性反思

1 梁治平法律文化論的概述與批判

中國法學(xué)界于上世紀(jì)八十年代涌現(xiàn)出法律文化研究的風(fēng)潮，梁治平先生關(guān)于法律文化的研究成果無疑是其中頗具代表性和前瞻性的，相比同時(shí)期大多法律論者的研究要富于鮮明特色和深刻內(nèi)涵。文化類型的差異攸關(guān)具體法律制度的構(gòu)建與落實(shí)，并在一定程度上決定了以實(shí)在法律規(guī)范體系為基石構(gòu)筑起來的法治理念和法治文明在歷史的變遷或不同質(zhì)文明之間的挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)競爭模式中的命運(yùn)轉(zhuǎn)向。

梁治平的法律文化論以辨古今中西法律制度、觀念形態(tài)之異為基本模式，揭示微觀層面中西法律意識形態(tài)以及宏觀層面上社會(huì)文化類型的根本差異所在及其緣由。表現(xiàn)于微觀層面的關(guān)于法的意識形態(tài)觀念價(jià)值追求等在本質(zhì)和終極意義上為中西方截然不同的文化類型和范式所決定。而中國傳統(tǒng)法律制度及傳統(tǒng)法律文化無法躋身現(xiàn)代化進(jìn)程行列，究其原因，無非是中國傳統(tǒng)文化無法為引進(jìn)的西方現(xiàn)代法律制度提供精神和理念支撐，導(dǎo)致了法律制度實(shí)體的運(yùn)行狀況與社會(huì)大眾在一般意義上關(guān)于法的信仰理念不同步，存在一定的文化脫節(jié)、斷裂。民族法律文化觀要實(shí)現(xiàn)從“法制”（僅滿足并局限于成文制度層面的法律規(guī)范體系的構(gòu)建）到“法治”（將法律上升為一國普遍和享有至高權(quán)威的治理理念和治理方式，達(dá)至創(chuàng)造法治文明輝煌的高峰）的質(zhì)變飛躍，必須要啟動(dòng)法律觀念的現(xiàn)代化更新程序，這有賴于對中國傳統(tǒng)文化的宏觀審視、對各種遺存文化傳統(tǒng)的價(jià)值重估，對傳統(tǒng)法律文化的改造和創(chuàng)新。依梁之見解，中國傳統(tǒng)的倫理文化類型根本無法容納乃至完全消化現(xiàn)代社會(huì)法律制度的基本精神內(nèi)核與要求?；诖?，梁治平先生在《法辨》一書中論證得出了這樣一種結(jié)論：欲使中國法制由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，就不得不徹底否棄中國傳統(tǒng)文化類型，以西方的科學(xué)理性傳統(tǒng)、發(fā)達(dá)的私法文化為模板，重塑中國的法律文化。

該把西方法律文化范式作為觀摩參照物，果真必須如此唯有這般才能實(shí)現(xiàn)中國法制現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖嗎？文化的摧毀與再造絕非一朝一夕憑借機(jī)械化工作的累計(jì)就能完成的建筑工程，民族文化與觀念的革新往往具有滯后性、相對獨(dú)立穩(wěn)定、艱難曲折和反復(fù)迂回的本質(zhì)特征。審視傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，查糾不合時(shí)宜的糟粕與沉渣，確立在多大程度和范圍內(nèi)引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)的法律文化加以改造修補(bǔ)，為中國本土法律文化資源注入新元素，并使其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成有效的整合以及良性的互動(dòng)。才是具有中國特色的法制現(xiàn)代化道路的題中應(yīng)有之義。梁在文集中的論調(diào)顯然沒有高度重視乃至密切關(guān)注和研究著書當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)的整體格局和事實(shí)狀況，更沒有對有著濃厚歷史積淀的精深的中華傳統(tǒng)文化做一番深入考量，直接放棄了在固有的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中尋找評判標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化的以一個(gè)隱蔽的西方法律文化論者的視角來批駁和否定中國古代法的全部價(jià)值意義，欠缺異質(zhì)文化間平等溝通和相互理解的人文關(guān)懷。

2 梁治平法律文化論法的時(shí)代價(jià)值意義

《法辨》論文集所涉領(lǐng)域雖廣，時(shí)空跨度極大，但鮮明的主題和研究方法卻始終如一。貫穿文集的綱領(lǐng)性原則“以法律闡明文化，以文化闡明法律”構(gòu)成了論著的精神內(nèi)核。向讀者傳達(dá)了這樣一種啟迪：法正是文化的題中應(yīng)有之義，法與文化不可分割。對法理學(xué)者尤其是中國法律思想史的學(xué)習(xí)者而言，運(yùn)用多元的綜合性交叉學(xué)科視角從各個(gè)層面考察法律現(xiàn)象，做出“關(guān)于法律的思考”至關(guān)重要，這不僅有助于我們打破“根據(jù)法律進(jìn)行思考”的單一慣性，更使得我們經(jīng)過這種長期有意識的訓(xùn)練，具備一種領(lǐng)會(huì)法的精神要旨的核心素養(yǎng)，“關(guān)于法律的思考”這一思維慣性的養(yǎng)成對于優(yōu)質(zhì)法律工作者的培育和篩選不可或缺。

不以法之名義貿(mào)然做出違背法的價(jià)值之事，在法律事實(shí)之外進(jìn)行獨(dú)立的價(jià)值判斷，排除非法因素的不當(dāng)干擾，將形式法治與實(shí)質(zhì)法治的共同推進(jìn)有力平衡在統(tǒng)一的支點(diǎn)上。處理好這些細(xì)微而又重大的關(guān)系才能推進(jìn)我國的社會(huì)主義法治文明建設(shè)朝著現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和方向闊步前進(jìn)。

總體來說，西方人注重理性和邏輯的傳統(tǒng)使得他們在學(xué)術(shù)研究上習(xí)慣于建構(gòu)完善的理論框架，并注重概念范疇，著書立說往往能被濃縮成體系化的經(jīng)驗(yàn)智識得以留存?zhèn)魇?。與此相應(yīng)的東方學(xué)者，尤其是中國人似乎更講究遣詞用句、篇章結(jié)構(gòu)整體的和諧貫通。這便是“物我兩志、物我不分”的中國的和諧文化傳統(tǒng)潛移默化的影響表征。

3 關(guān)于梁治平法律文化論的反思性認(rèn)識

《法辨》論文集梁治平先生的法律文化論在說理和推論兩方面的可接受性上有一定欠妥之處，經(jīng)不起邏輯的反復(fù)推敲以證成其主張。以西方文化類型作為衡量中國法價(jià)值、命運(yùn)的尺度和標(biāo)桿的做法亦有失偏頗，所得出的結(jié)論——受制于傳統(tǒng)文化范式的中國法因不具備慣常的西方法治文明意義上的核心觀念，如權(quán)利、正義、公平等與法息息相關(guān)的要素而無力從自身汲取力量實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，除全面移植西方法律制度、觀念文化之外別無他法。

梁治平的法律文化研究進(jìn)路，因其片面選擇一邊倒向西方“文化類型”的立場，通過所謂的比較方法得出了中國濃厚的倫理文化根本無從孕育出根植于西方自由民主的私法文化土壤中的權(quán)利正義觀念，而將目光片面的駐足在“視法為刑”、中國古代法即是“附加了刑罰的禮”等以“刑”為本，作為大傳統(tǒng)的古代中國國家法上。忽略了與之形成鮮明對照的小傳統(tǒng)——中國古代民間習(xí)慣法的存在。自唐宋以來，中國社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了諸多變化，“私法”賴于生存的文化因素的萌芽也曾出現(xiàn)過。這不可不謂是中國古代法的另一重要側(cè)面，卻未受到絲毫的關(guān)懷和同情的理解。

梁治平的法律文化論所關(guān)注的重點(diǎn)只是論證中國傳統(tǒng)的文化類型為何不如西方“文化類型”以及如何在全面否棄中國傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上全盤植入西方法律文化，他根本意識不到應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化采取的客觀理性態(tài)度，也意識不到對中國傳統(tǒng)文化予以一種“同情的理解”的意義和必要性。因此其立場和推論難以為生活在其間的中國民眾所普遍認(rèn)可和接受。

把以西方法律文化為辨異的參照指標(biāo)，進(jìn)一步上升為判別中國古代法律制度和傳統(tǒng)文化類型優(yōu)劣的基準(zhǔn)，根本目的無非是以西方法的觀念價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)衡量得出中國文化類型的落后程度，進(jìn)而對其做出徹底的批判和否棄。與開篇所稱的“中國法律的發(fā)達(dá)，并不是在西方慣常意義上，要在中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)中尋找標(biāo)準(zhǔn)”自相矛盾，實(shí)際分析論證的立場方法均背離了文化比較應(yīng)取的客觀精神。且并未更近一步展開說明如何在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中尋找標(biāo)準(zhǔn)，尋找衡量中國法發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)主要考量的因素是什么，有無根本性的指導(dǎo)原則和例外的補(bǔ)充規(guī)定性安排？這些應(yīng)予釋明的延伸性問題未被提出，亦是本書論理不周延的體現(xiàn)。

法辨之辨，即是基于中西方迥然各異的社會(huì)文化類型狀況，在梳理各自歷史的演變發(fā)展進(jìn)程中辨古今、中西之別，辨中西所形成的不同法律文化傳統(tǒng)對中國古代法與西方法命運(yùn)軌跡的導(dǎo)向乃至決定作用，辨中國古代法何以在近代消沉歇絕，而西方法卻何以自古希臘羅馬時(shí)代便生生不息乃至在世界文明演進(jìn)的長河中愈加大放異彩。辨之目的，在揚(yáng)棄與重估。即就是要尋根問源，追溯具體的影響和塑造著以民族意識形態(tài)與價(jià)值觀念為載體的文化性格背后的傳統(tǒng)究竟是什么，及其由來，在已經(jīng)變遷了的時(shí)代背景下是否仍有存在價(jià)值和發(fā)揚(yáng)意義？在多大程度上對今天社會(huì)生活中人的行為模式發(fā)生著潛移默化的影響？通過一系列的追問和反思，重估民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，去其當(dāng)去，存其當(dāng)存。古為今用，推陳出新，在改造與創(chuàng)新傳統(tǒng)的同時(shí)，為法律文化注入先進(jìn)的科學(xué)理念和鮮活的時(shí)代元素。使得文化視野下法律問題的訴諸與解決進(jìn)路更加理性合乎社會(huì)正義，亦使法律作為文化的重要分支以其卓越力量提升民族文化的國際影響力和話語權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧正來.中國法學(xué)向何處去[M].上海：商務(wù)印書館，2006.

[2] 梁治平.法辨：中國法的過去、現(xiàn)在與未來[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[3] 梁治平.法辨：比較法與比較文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

（作者單位：西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院）