以宗教視角洞悉資本主義

滕嘉暄

摘要：本書中，韋伯通過縱向推演宗教倫理的變化來展現(xiàn)資本主義精神發(fā)展的原因與歷程，而在橫向對比中揭示資本主義精神在西方獨有的原因。從新教精神的獨特視角，賦予了資本主義以理性、禁欲的內(nèi)核，深入洞悉資本主義精神與新教倫理的關系。全書論述精彩，運用大量經(jīng)驗性事例，貫穿了韋伯嚴謹?shù)谋孀C思想，而在全書的最后韋伯更是提出了對資本主義的批判與預言，發(fā)人深醒。

關鍵詞：宗教發(fā)展；新教倫理；資本主義精神；理性內(nèi)核

一、歸納總結——精彩論述部分

歸納本書的主要精彩部分，我想用以下三個比喻性的關鍵詞來概括，即這本書是宗教倫理的“觀察員”、歐洲資本主義精神發(fā)展的“推演者”、跨越時空的“批判家”與“預言者”。

（一）宗教倫理的“觀察員”

這本書撰寫于古老的19世紀，在歐洲宗教改革的持續(xù)性“余溫”與人文復興的大背景下，這本書凝結出除了當時時代的思想精華。因此，歸納起來，我從與韋伯的“對話”中所收獲的第一點，就是對宗教發(fā)展的大體脈絡沿著章節(jié)思路進行了理清。從宗教初期的批判現(xiàn)實社會，主張“出世修行”、反對人對財富的追求權利到路德的第一次宗教改革運動，實現(xiàn)了職業(yè)概念從“勸告”、“命令”到“天職觀”的突破，再到卡爾文打破路德以“甘愿”“順從”為特點的天職觀，轉而設定“上帝預定論”的職業(yè)觀，將人的能動性作為利刃徹底的割破了傳統(tǒng)主義的桎梏。這些轉化歷程融合在每一章當中，韋伯作為資料的分析人與整理者，似乎在浩瀚的宗教歷史中扮演了一個旁觀者的角色，在書中關鍵的地方通過引用注釋的形式，向我們娓娓道來了支撐其理論的宗教發(fā)展的關鍵性事件，從而將零散的過程梳理起來就構成了一條完整的主線脈絡。

（二）歐洲資本主義精神發(fā)展的“推演者”

資本主義精神與宗教倫理是本書的兩條重要主線，在整本書的全部章節(jié)中，基本上以宗教的論述為基礎的，在全部的五章中，有三章的標題與主要論述內(nèi)容是完全性地以宗教為重心地，因此，宗教在本書中更多地是作為一條明顯的主線出現(xiàn)的，宗教的教義的變化可以說是基礎性地論述，而順著宗教的核心教義與性質變化的思路，可以逐漸明確資本主義精神的形成過程。即由于宗教與資本主義的“親緣性”的關系，資本主義精神的發(fā)展更多的以本書的“暗線”存在。

由以上可知，本書所主要論證的，資本主義的發(fā)展的重要因素之一便是宗教教義的發(fā)展與改革。沿著宗教的發(fā)展脈絡，韋伯對資本主義精神的發(fā)展脈絡進行了一并的推演。在此推演的基礎上，兩個重要的因素便是金錢觀與勞動觀的轉變。宗教初期的“出世修行”的思想觀念扼殺了人們對于金錢追求的想法，因為金錢是“入世”地、罪惡地、欲望的代表。在勞動層面，認為勞動是必須且是命令性的。路德的宗教觀念雖然為“勞動”一詞賦予了天職觀的新的含義，將勞動從“出世”的境況下拉近到“現(xiàn)世”，是宗教觀的一個新的轉變。然而在資本主義精神的發(fā)展層面并未做出實質性的改變。因為其思想的傳統(tǒng)主義仍將勞動看作是上帝所賦予的，人不能積極主動地去勞動，這一觀念自然也就遏制了人們對財富追求的權利。真正的轉折點是在卡爾文派的宗教教義形成之后，預定論的提出主張人們?yōu)榱恕皹s耀神”而去自主的進行創(chuàng)造與勞動，由此才把勞動從傳統(tǒng)的、強制性的思想觀念中解放出來，因為勞動的主動性的形成，也使得財富的追求有了合法的意義，成為了證明自己是選民的依據(jù)與標準所在，由此宗教倫理與資本主義進一步結合，資本主義精神初具形態(tài)。

在與宗教進行結合推演的過程中，韋伯還對資本主義的發(fā)展進行了橫向的推演，即論述了為何歐洲的資本主義與他國不同，即揭示了為何資本主義精神獨獨在歐洲才真實存在的原因。在這一條縱向的資本主義精神對比的線路上，韋伯將政治、法律文化等多種元素作為資本主義精神發(fā)展衍生的因素，而不單單是宗教性的因素，即摒棄“單因論”的思想。在書中，韋伯指出了資本主義精神的核心為“理性主義”，這是西方文化多固有的、特殊形態(tài)的理性，是基于理性的技術與理性的法律，亦且取決于人們采取某種理性的生活樣式的能力與取向。

我認為以上有關于資本主義精神的論述是全書的精華，也是最精彩的部分所在，結合以上分析，可整理簡易圖表如圖1：

（三）跨越時空的“批判家”與“預言者”

如上所述，韋伯通過上述宗教教義與資本主義精神發(fā)展的論述，將其二者連接起來。在整個過程中，不難發(fā)現(xiàn)韋伯所賦予資本主義的更多是一種好的品質，如追求財富但是具有節(jié)制的精神，積極勞動而不懶惰，在時間上注重時效的原則，突出時間的寶貴性，注重運用誠信的方式合法、理性地經(jīng)營資產(chǎn)等等。然而韋伯并沒有因此而停止其論述，在看到資本主義正在宗教精神的影響下欣欣向榮的同時，也發(fā)現(xiàn)了其中的一部分弊病。在第一章中韋伯曾經(jīng)提到目前的資本主義經(jīng)濟秩序，并將其比作“銅墻鐵壁般的桎梏”、“巨大的宇宙”，我們呱呱墜地于此卻無能去打破這層牢籠。而在本章的最后一部分，韋伯更是用了“鋼鐵般的牢籠”比作現(xiàn)今或者未來的資本主義經(jīng)濟秩序。在此，韋伯用如此生動形象的比喻為我們說明了三個要點。第一是如今的資本主義經(jīng)濟秩序具有強制性。這種強制性我們無力改變只能被動的順從。第二，這種資本主義經(jīng)濟秩序是抽離了“理性的精神內(nèi)核”的表現(xiàn)，韋伯具體將之闡述為“專家沒有靈魂，享樂者沒有心肝”。如今的資本主義不再依理性為支撐，而盤根在機械文明的基礎之上，變?yōu)榧兇獾亍ⅰ翱斩吹刭Y本主義”。第三，不只是現(xiàn)世的資本主義經(jīng)濟秩序如此，韋伯在書中對未來的資本主義亦提出了深深的擔憂，在其中這位偉大的學者這樣表述道：“如今，禁欲精神已溜出了這牢籠---是否永遠，只有天曉得？”并提出了“沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠里？在這驚人發(fā)展的終點，是否會有全新的先知出現(xiàn)？……那么是否會是以一種病態(tài)的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現(xiàn)象”的猜想與疑問。這種洞徹時空的先知預測力，不得不讓人感到佩服，早在百年之前，韋伯就如今資本主義過于強大的機械化現(xiàn)象有所洞察了。

二、“精湛工藝”——全書的邏輯思路

除了具有時代性、啟發(fā)意義的觀點之外，當閱讀這本書時，感觸最深的就是韋伯嚴謹?shù)倪壿嬎季S。

（一）“問題引導”型的環(huán)環(huán)相扣

首先，書中的一切思路往往由一個問題引起，延續(xù)著這個問題展開詳盡的論述，遇到分歧情況的時候，會再引入一個新的問題，韋伯將可能的答案與情形進行詳盡地闡釋之后，會將部分行不通的情形進行否定，留下能夠解釋問題的線索，再進行進一步的論述。于是，當我作為讀者在閱讀這本書時，最深刻地感覺就像是自己進了一個未知的通道，自己是探險者，而韋伯則是一位卓越的領航人，在未知的領域里給予你線索和提示，沿著彎彎延延地道路，發(fā)現(xiàn)一個又一個驚喜的收獲。

例如，韋伯在第三章“路德的職業(yè)觀：研究的課題”中提出了一種由《失樂園》的詩歌內(nèi)容所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，即清教教徒將嚴肅的現(xiàn)世關懷，亦即將其視為現(xiàn)世內(nèi)生活的態(tài)度。進一步韋伯聯(lián)想并結合當時的時代背景進行分析，在當時的認知與宗教早期的背景下，資本主義僅僅以萌芽的形式存在，人們大多受到傳統(tǒng)思想的禁錮，因此韋伯認為宗教倫理綱領的改革者“不能相信視世俗財貨的追求為目的本身這件事是倫理價值的”，由此推導出宗教改革是“未曾遇見的結果”，即并非改革的初始發(fā)起人的本意與完全目的，由此推導出這種帶有資本主義精神傾向的、清教徒的現(xiàn)實關懷精神是具有一定因素的影響的，并提出了反對“單因論”的主張等等。思維嚴謹、邏輯清晰，如果集中精力地仔細閱讀，便不難體驗到一種發(fā)現(xiàn)并解決問題的快感。

（二）善用事例與經(jīng)驗說話

不得不說韋伯是一位經(jīng)驗豐富的智者。在每一章節(jié)的論述中，都有不少的案例事實為其論述提供佐證。案例涉及歷史名人、地域文化、宗教改革史事等諸方面，為原本枯燥乏味的論述增添了可讀性與趣味感。例如，在第一章“宗教信仰與社會階級”中，通過新教倫理、天主教與猶太人分別在實業(yè)高中、文理高中、高級職校中的比例這一密切于現(xiàn)實社會的案例來說明“在近代企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營者、連同熟練的上層勞動階層，特別是在技術上或者商業(yè)上受過較高教育與訓練者，全都帶有非常濃厚的基督新教的色彩”這一討論命題。而在第二章“資本主義精神”的論述中，韋伯摘用了大量的本杰明 富蘭克林的經(jīng)典語錄詞句來幫助讀者理解資本主義“精神”的真正內(nèi)涵，如“善付款者是他人主人的錢袋”、“誠實將會提升你得信用”、“除了勤奮節(jié)儉，再沒什么比得上任意一次交易都守時與公正更有助于年輕人的功成名就”等等大量與資本主義所真正蘊含的精神密切相關的美德等等。諸如此類的“證據(jù)性”案例不勝枚舉。

三、創(chuàng)作角度—不同于馬克思主義基本思想

在本書中，韋伯站在了不同于社會主義意識形態(tài)地一方，相比較于我們熟知地馬克思主義地有關資本主義的看法，具有較大的不同，為我們詳盡客觀地了解資本主義起到了一個很好地補充于說明的作用。

（一）不同的資本主義態(tài)度觀

馬克思曾指出，“資本主義的每個毛孔里都滴骯臟的血”，在馬克思的思想中，資本主義是盤剝、壓榨工人得來的金錢收入，是社會發(fā)展中應該摒棄地一種狀態(tài)。而在韋伯這里，則是站在資本主義立場的視角上，認為資本是由人的合法勞動得來的，是人們辛苦勞作、積極努力地追求財富的結果，且具有理性地內(nèi)核，更是人們系統(tǒng)理性生活的結果。而非理性的、被金錢所奴役的逐利行為并不能稱為真正意義上資本主義。

（二）對經(jīng)濟“基礎性”地認識不同

馬克思主義者認為，“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，經(jīng)濟基礎是一切經(jīng)濟、政治等活動的淵源與基礎。而在韋伯的相關論述中，對經(jīng)濟基礎地地位的認知則有較大的不同。韋伯并不認完全認為為經(jīng)濟是推動其他事物發(fā)展的決定性、基礎性的因素，對“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的這一論斷持有一種“保留性”的態(tài)度。一方面，韋伯在整本論述中都表達出宗教教義的變化，也就是一種文化思想的變化對推動資本主義的發(fā)展起到了至關重要的作用，并且強調了其他因素對推動資本主義發(fā)展的可行性。這也就間接地否定了經(jīng)濟因素作為推動政治、經(jīng)濟、文化方面具有基礎性作用的說法。另一方面，韋伯雖然不贊成其經(jīng)濟的“基礎性”地位，但卻并不否認經(jīng)濟對于宗教發(fā)展的重要影響于作用。在第一章“宗教信仰于社會階層”的論述中，韋伯說明道：“……在其中，屬于何種宗教似乎并不是經(jīng)濟現(xiàn)象的原因，在某種程度上倒可以說是其結果?！币虼诉@也就說明了韋伯對經(jīng)濟對宗教的影響是承認的，認為宗教的發(fā)展是經(jīng)濟的結果。

四、“難啃的骨頭”——本書的不盡完美之處

就自己的閱讀體驗以及絕大多數(shù)的讀者的體會來看，本書比較難以“吃透”。正如前述所說，結合時代的、貫通古今的新的宗教與資本主義思想觀念、系統(tǒng)化嚴密化的思想論證方法、思想是在閱讀本書時的收獲所在，然而，在找尋問題的答案時縱然有韋伯為我們“指路”，并且將一些較為簡單易懂的案例穿插其中，但由于其思想較為復雜，在分析情況時往往會涉及多條“岔路”，從而又產(chǎn)生不同新的問題與情形，如此錯綜復雜，出現(xiàn)了“剪不斷、理還亂”的情況，并且，在出現(xiàn)新的問題與情景時，韋伯為了保持論述的銜接的緊密性往將已提出的問題進行反復的強化與論證，種種問題與線索糾纏到一起，從而出現(xiàn)讀者在閱讀本書時思路跟不上、不能理解的狀況，這對非學術專業(yè)性、對當時的歷史不具有足夠了解的讀者來講，具有一定的閱讀障礙與困難性。

結合本書的編制背景來看，韋伯研究宗教與資本主義的目的并非編制此書，此書是由其夫人在韋伯去世后將其手稿進行整理所得，也因此整本書在大致的篇章框架上具有一定的發(fā)散性與靈活性，在初次閱讀時也就顯得比較雜亂，很難完全跟上韋伯的思路，因此也就變得晦澀難懂起來，成為本書的缺憾之處。

五、小結

這是一幅站在巨人的肩膀上可以俯瞰歐洲一步一個腳印走來的宗教與資本主義發(fā)展歷程的畫卷；這是一條在韋伯的邏輯引領下你可以探尋資本主義精神與宗教親和性關系的、收獲新的理解與感悟的尋寶之路。

這里是站在資本主義的立場上來論述的資本主義，能夠探尋真正的資本主義精神。在這里充斥著理性的精神思想，引導人們進行系統(tǒng)的生活方式。

在宗教與資本主義精神的交織中，韋伯教會了讀者運用邏輯辯證的方法來分析事物。

向前延伸，向后拓展，跨越時空，韋伯早已發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟秩序隱現(xiàn)的弊端，早在百年之前的今天，就已經(jīng)預測到今日資本主義機械化的傾向。

這是一本靜下心來值得細細品味的書，使枯燥的理論可以串連起來活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前。

讀韋伯，能得到一種真正地價值的升華。傾聽韋伯，在嚴謹?shù)乃急婢裰校斋@一種別樣的思想。

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