高曉聲農(nóng)村小說的思想特質(zhì)及文化內(nèi)涵解析

楊曉玉

摘要：在我國現(xiàn)代文學中，自魯迅在其小說中引入農(nóng)民并賦予他們主人公身份后，農(nóng)村題材小說被重視，農(nóng)民成為現(xiàn)當代文學審美的對象。高曉聲以其嚴謹?shù)默F(xiàn)實主義筆法對我國農(nóng)民的命運變化、生活境遇進行瞄述，探索農(nóng)民心靈世界，風格幽默。本文主要對高曉聲農(nóng)村小說進行闡述，解析其小說的思想特質(zhì)、文化內(nèi)涵，為讀者鑒賞高曉聲農(nóng)村小說提供參考。

關鍵詞：高曉聲 農(nóng)村小說 思想 文化內(nèi)涵

高曉聲出身于一個普通農(nóng)民家庭，自幼接觸古典文學，在傳統(tǒng)文化熏陶下成長。在20世紀50年代初，高曉聲開始在文壇嶄露頭角，1979年，其發(fā)表了《陳奐生上城》等描述農(nóng)民生活的短篇小說，并在當時引起讀者的強烈共鳴，形成自己獨特的創(chuàng)作風格。高曉聲的作品以農(nóng)村題材小說為主，其作品激情褒揚農(nóng)民優(yōu)點、善意嘲弄農(nóng)民身上的劣根性，傳達思想、警示人們，具有豐厚的文化內(nèi)涵。

一、高曉聲農(nóng)村小說的思想審視

（一）審視靈魂

在文壇沉寂二十余年后，以“促使人們的靈魂完美”為目的，高曉聲再度執(zhí)筆事文，通過文學喚起農(nóng)民當家做主人翁的思想意識。高曉聲采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，對新中國農(nóng)民的生活情況、喜怒哀樂進行展現(xiàn)，描述真實的農(nóng)村生活，攝錄人物靈魂的演進及社會邁步的足音。例如，在《李順大造屋》作品中，作者描述了李順大用將近三十年的時間，歷經(jīng)千辛萬苦建成三間普通房屋的故事。且在故事背后，作者意在揭示李大順身上的奴性意識、“跟派”思想，并反思像李順大這樣的人物是否具有一定的責任，是否應該思想醒悟等問題。同時，高曉聲的動機是解剖人物靈魂，是通過“他審”小說人物進行“自審”。在高曉聲的作品中，不僅解剖小說主人翁，也對自己進行解剖，并巧妙結合“他審”“自審”，將作品思想表達指向民族命運。例如，在“陳奐生系列”小說中，作者借助知識分子陳正清、農(nóng)民陳奐生之間的對話來“自審”自我。在小說中，“公家人”陳正清向陳奐生借錢、陳正清說“事實是為需要服務的”等場景，均說明了當時社會知識分子的渺小、尷尬，以此“自審”“我”類知識分子。

（二）精英意識

在高曉聲農(nóng)村小說作品中，描繪的有“自我迷失”型農(nóng)民和“自我覺醒”型農(nóng)民，通過這兩種農(nóng)民形象，表現(xiàn)作者強烈的精英意識及有限的現(xiàn)代意識。其中“自我迷失”型農(nóng)民多出現(xiàn)在20世紀上半葉，生活歷經(jīng)種種艱辛，迎來改革開放。對于這類農(nóng)民，作者揭露、批判他們的缺點，進而體現(xiàn)了作者的精英意識。如陳奐生在經(jīng)歷了“漏斗戶”“上城”“包產(chǎn)”等生活，而在變革前面，其依舊“自我”迷失，性格特征沒有發(fā)生根本變化。在《轉業(yè)》中，集中體現(xiàn)陳奐生的奴性，在《戰(zhàn)術》中，我國商品經(jīng)濟崛起，但陳奐生的精神狀態(tài)是失落的，他找不到自己合適的位置，總覺得自己不及別人。另外在高曉聲還對其他“自我迷失”型農(nóng)民形象進行了塑造。例如在《陳繼根癖》中塑造的陳繼根形象則是另外一種“自我迷失”型農(nóng)民形象。陳繼根始終勤勤懇懇，甚至為填飽肚子而拆祖屋換取糧食。在“割資本主義尾巴”的年代里，陳繼根們單純依靠農(nóng)業(yè)不能養(yǎng)活自己，同時還不能做副業(yè)補貼家用，因此到最后只能走向出走這條路。審視陳繼根的生活歷程，不管是養(yǎng)家糊口，還是送終父母和娶妻嫁妹，所有資金來源全部都是留下的那三件祖屋。

（三）自我覺醒

在“現(xiàn)代化”環(huán)境下，高曉聲認識到現(xiàn)代化的好處，以積極的態(tài)度響應現(xiàn)代化，并在小說中描寫“自我覺醒”型農(nóng)民，這類農(nóng)民多為青年農(nóng)民，如苗果成、崔全成、江開良等，他們有頭腦、有文化，不滿干部包辦指揮一切的現(xiàn)狀，接受新政策、掌握自己的命運?！痘某匕哆吜η唷分?，主人公張清流有一股闖勁，在農(nóng)村改革的激流中展示自己，成為漁業(yè)專家;《水底障礙》中的張雨大精明、能干、正直，敢于反抗，敢于頂撞公社干部。這些農(nóng)民追求、向往新的生活方式，反映了高曉聲意識中對傳統(tǒng)農(nóng)民改變命運的希望，寄托著作者的現(xiàn)代意識。

高曉聲均是基于現(xiàn)代角度，塑造了這些“自我覺醒”型農(nóng)民形象，這些形象對于“自我”具有一定的認識，高曉聲將自己關于“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的預期均寄托在這些人身上。從現(xiàn)代化視角去把握作者自我現(xiàn)代意識下的農(nóng)村新人成長，并通過這些成長來表現(xiàn)這些人的“自我覺醒”特點。不管是養(yǎng)蜂專家苗果成，還是公司經(jīng)理江開良等，這些人物形象的成長均是建立在自我獨立活動基礎上。

二、高曉聲的農(nóng)村小說文化內(nèi)涵

（一）悲劇性寫照人物欲望

正如高曉聲自己所言：“我不了解大人物，也不愛寫大人物，人物大小僅是一個標簽?！逼渥髌范嗝鑼戅r(nóng)民、知識分子等小人物，并通過人物與人物之間的沖突構成統(tǒng)一性質(zhì)悲劇。在農(nóng)村題材小說中，在社會大背景下小人物處于窘境，在《錢包》一文中，主人公黃順泉的生活簡單，思想單純、逆來順受，文中寫道：“他在世界上也生活了四十年了……經(jīng)歷簡單但又復雜的得說不清楚?！痹诖吮尘跋拢斠还P財富接近黃順泉時，他卻成為一個被毀滅的角色。通過此作品中，高曉聲表現(xiàn)小人物在歷史中的無所適從，不懂得順應“歷史”發(fā)展的車輪，從而興也百姓苦、亡也百姓苦。同時，在高曉聲作品中，也可找到作者對人物的揶揄、調(diào)侃。在閱讀高曉聲小說的過程中，你會在初讀時覺得平常，但慢慢你會發(fā)笑，會激動，會感嘆唏噓，會關心人物，會流淚回味。如在《李順大造屋》小說中，結尾李順大建成了三間房屋，以喜劇結尾，但回味其歷經(jīng)的三十多年的造房過程，讀者不禁含淚微笑，在用語詼諧、富有傳奇色彩的故事背后，在幽默性、喜劇性之后，從高曉聲作品中撲面而來的是冷峻苦澀。如《“漏斗戶”主》中，主人公陳奐生背負一身糧債，生計困難，從而變得沉默、木然，并受人嘲諷。最后，終于有了夠他一家過日子的糧食，“他默默看著……水汪滿了眼眶”。“大團圓”具有悲情性，歡樂中帶有惆悵。

（二）改造國民性

在20世紀中國文學探究中，改造國民性是一個重要命題，且魯迅作品使這一命題達到一個巔峰，他的《故鄉(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》等作品鞭辟人里地分析、批判國民的劣根性，起到警醒效應。高曉聲秉承這一批判意識，從不同角度，對民族、國家進行沉痛的思考、反省。高曉聲的農(nóng)村小說形式相對通俗、篇幅相對短小，但思想開闊，是一部深厚的文化大書，其以農(nóng)民為支點、以文化為武器，對社會、民族、現(xiàn)實進行觀照。在高曉聲作品中，我們可以看到農(nóng)民精神的弱點、對命運的順從。如李順大“吃三年薄粥，買一頭黃牛”積攢的建房材料最后被集體浪費后，雖心疼，卻只能接受。陳奐生“活得窩窩囊囊，血都發(fā)了霉”。但仍不反思，卻留戀那樣的生活。普通大眾或多或少可從這些人物中看到自己的影子，尋找自己的劣根性。同時，這些人物均無自主意識，屬于跟班派，滿足現(xiàn)狀，即使是在改革開放環(huán)境中，也并沒有樹立自強、自立的創(chuàng)造精神。面對當時的國民現(xiàn)狀，高曉聲并沒有“哀其不幸、怒其不爭”，而是在肯定的基礎上批評，在心理上貼近農(nóng)民，挖掘農(nóng)民性格缺點，并讓我們在閱讀、笑聲中看到自己的缺點，反思自身，以健康的心態(tài)面對未來。

基于高曉聲經(jīng)歷以及對農(nóng)民的情感來看，高曉聲關于農(nóng)村題材小說的創(chuàng)作，最主要的目的就是引導農(nóng)民改變自己的生活觀念。總體上來看，高曉聲對于農(nóng)民是持有褒揚和贊同的態(tài)度，就算是農(nóng)村精神弱點所提出的批判也是具有一定善意。

在高曉聲作品中，我們看到農(nóng)民的生活狀態(tài)，了解農(nóng)民性格特點，明白要想使國家真正富強、繁榮，需要改造國民素質(zhì)，教育民眾，建立健全的民主機制，從而提高國家整體素質(zhì)，營造和諧社會，推動社會穩(wěn)定發(fā)展。