陸游家訓(xùn)詩的比喻藝術(shù)探析

蔡麗平

摘要：陸游作為家訓(xùn)詩巨匠，十分善用比喻。他的詩歌選擇了直喻、隱喻、寄喻、雙喻、連喻、駢喻、較喻、博喻等豐富多樣的比喻類型，呈現(xiàn)出喻外形、喻性質(zhì)、喻狀況和喻道理等各有側(cè)重的比喻特點(diǎn)，運(yùn)用了以物喻人、以物喻物和以人喻人等人物互間的比喻方式，將充滿說教性的內(nèi)容詮釋得形象生動(dòng)，易于理解接受，提升了家訓(xùn)詩的教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：陸游 家訓(xùn)詩 比喻

我國古代作家留下了浩瀚的家訓(xùn)詩作，其中很多被傳誦至今，譽(yù)為經(jīng)典。家訓(xùn)詩“以詩為教”的目的決定了其內(nèi)容的說教性，然而當(dāng)我們閱讀這些名篇時(shí)，常常會(huì)感到其生動(dòng)形象、易于接受。這源于詩人們對(duì)語言技巧的高超駕馭，而比喻，則是他們手中戰(zhàn)無不勝的一大利器。陸游作為家訓(xùn)詩巨匠，其作品中強(qiáng)烈的愛國主義情懷常被學(xué)者們青睞，取得了豐碩的研究成果。然而對(duì)其比喻藝術(shù)的運(yùn)用，學(xué)界卻關(guān)注不夠。本文擬援引語料，就該領(lǐng)域進(jìn)行探析。

一、豐富多樣的比喻類型

宋代的陳骙在我國古代第一本修辭學(xué)論著《文則》中將比喻歸納為直喻、隱喻和博喻等十類。陸游在此技巧上也頗具特色，通過被比喻本體、喻體和比喻詞語出現(xiàn)與否、出現(xiàn)位置的選擇性、偏重性使用，將不同的事物進(jìn)行比較和聯(lián)想，進(jìn)而更好地突出了某些特質(zhì)。例如：

（1）“豁然忽大笑，愁若春冰泮?！保ā都滓沼杵呤泳崎g作短歌示子侄輩》）

（2）“共歛螟之余，存者牛毛稀?！保ā毒旁缕呷兆犹棺禹簿愠鲮ㄗ夤入u初鳴而行甲夜始?xì)w勞以詩》）

（3）“再歸又六年，疲馬欣解馱。”（《短歌示諸稚》）

（4）“六經(jīng)如日月，萬世固長懸?！保ā读?jīng)示兒子》）

（5）“蝸舍鶉衣老可哀，衰顏時(shí)為汝曹開?！保ā妒局T孫》）

（6）“沛然要似禹行水，卓爾孰如丁解牛？”（《六藝示子聿》）

（7）“福莫大于不材之木，禍莫慘于自躍之金。鶴生于野兮，何有于軒？桐爨則已兮，豈慕為琴？”（《雜言示T：s>》）

例（1）為直喻（本體+比喻詞語+喻體），亦稱明喻，其特點(diǎn)為本、喻體同時(shí)出現(xiàn)，中間直接用“似”“若”“猶”“如”等比喻詞語點(diǎn)明。此時(shí)陸游年已七十，作為一位古稀老人，他一是身體健康情況直線下降，須發(fā)皆白，牙齒松落，病痛纏身;二是退仕賦閑壯志未酬，隱于山林，躬身農(nóng)耕，前途渺茫。這種“非一日之寒”形成的心中愁結(jié)，如同三尺堅(jiān)冰。然而，信奉“德合天地、智周萬物”的他也在不斷調(diào)節(jié)，給心態(tài)用藥，進(jìn)而一朝豁然。春季生機(jī)萌發(fā)，“泮”即解凍，此刻詩人將這種憂愁抑郁轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粯酚^的過程用春日?qǐng)?jiān)冰解凍來形容，合情合理，且畫面感十足。

例（2）為隱喻（本體+喻體），亦稱暗喻，其特點(diǎn)為不直接使用比喻詞語，但句中本喻體之間存在比喻關(guān)系。“螟”為吃禾心的害蟲，在秋收之際，伴隨著它的肆虐，谷糧之災(zāi)成為燃眉之急。“民以食為天”，勤于桑麻的陸游的兒子們也走上了貸糧助耕的道路。“牛毛”在蔣子《萬機(jī)論》中為繁多之意，螟群過處，詩人以此比喻本應(yīng)密植茂盛的禾苗而今呈現(xiàn)出的稀疏衰敗之象，兩相對(duì)比，更顯詩人對(duì)災(zāi)情的唏噓。

例（3）為寄喻（喻體），亦稱換喻、借喻，其特點(diǎn)為隱去本體和比喻詞語，只出現(xiàn)喻體來代替被比事物。“馬”在傳統(tǒng)文化中象征著激情與奮斗，地位極高。陸游宦海沉浮多年，幾經(jīng)進(jìn)退的為官生涯讓他身心俱疲。因此，他將垂垂老矣的自己比喻為“疲馬”，將身上浮名、各方官責(zé)比喻為負(fù)重之“駝”。包袱背了一輩子，心也累了一輩子。因此解開束縛后，無官一身輕，從此海闊天空任我行。

例（4）為雙喻（本體+喻體1+喻體2），其特點(diǎn)為本體被同時(shí)比喻為兩個(gè)喻體，兩個(gè)喻體間存在一定的共性和聯(lián)系，比喻詞語常出現(xiàn)在本、喻體間，但有時(shí)省略?！读?jīng)》作為六部儒家傳世經(jīng)典，曾為王室貴族所獨(dú)有，后被統(tǒng)治者普及?！读?jīng)》不但是陸游家庭教育中的必備內(nèi)容，而且其重要性被詩人比喻為“日”與“月”。太陽和月亮帶給人類光明，保證其正常生產(chǎn)生活的自然天體，亦是人類世界永恒不滅的陰陽本源。此刻陸游將其雙雙用來比喻，更有變化、有層次地顯示出本體《六經(jīng)》在其心中的重要地位。

例（5）為連喻（本體1+喻體1，本體2+喻體2），其特點(diǎn)為在同一詩句里，兩個(gè)比喻通過線條式的連接并列出現(xiàn)，本體和比喻詞語有時(shí)省略。“蝸舍”即蝸牛之殼，文中用來比喻窄小的居所?！谤囈隆奔殆g鶉之羽，文中用來比喻單薄的衣著。陸游巧妙地用連喻展示出其清貧的生活狀況。既符合衣食住行的聯(lián)想心理規(guī)律，又為下文身貧志堅(jiān)埋下伏筆。雖然拮據(jù)困苦，但他面對(duì)子孫時(shí)，始終保持樂觀積極的心態(tài)，告誡他們要安貧樂道勤于學(xué)業(yè)。

例（6）為駢喻（本體1+喻體1，本體2+喻體2），其特點(diǎn)為在兩句詩句里，各有一個(gè)比喻出現(xiàn)，呈相互依存的對(duì)照關(guān)系，比喻詞語常出現(xiàn)在本、喻體間，但有時(shí)省略。“沛然”出自《孟子》，指水充盈、盛大的樣子?！白繝枴背鲎浴墩撜Z》，原指高高直立，后衍生為形容德行方面超越他人，取得成就。六藝智慧浩如江河，在鉆研過程中，采用了“大禹治水”和“庖丁解?！眱蓚€(gè)典故作為喻體，去詮釋如何“領(lǐng)會(huì)主要精神，順其自然”梳理知識(shí)脈絡(luò)，進(jìn)而掌握規(guī)律得心應(yīng)手的方法。兩喻體間存在明顯的相依相存的邏輯關(guān)系，借以表達(dá)其對(duì)兒子鉆研技術(shù)，進(jìn)而學(xué)有所悟、所得、所成的殷切期望。

例（7）第一句為較喻（本體強(qiáng)或弱于喻體），其特點(diǎn)為在比喻的過程中，將本體和喻體進(jìn)行比較，進(jìn)而用來強(qiáng)化本體的某一特征。句中常省略比喻詞語，多現(xiàn)“不及”“勝于”“比……更……”等標(biāo)識(shí)字樣?！安徊闹尽背鲎浴肚f子》，指無用之材，本為貶義，卻被莊子賦予了“積無用為大用”的哲學(xué)之理。“自躍之金”出自韋莊《和鄭拾遺秋日感事一百韻》，原指金子在爐中發(fā)光，形容人才難掩，本為褒義，但從另一角度來看，正因優(yōu)秀，所以凄慘早夭。所以，在“?！迸c“禍”這兩個(gè)對(duì)比點(diǎn)上，喻體“木”與“金”均要強(qiáng)于本體“福禍觀”，進(jìn)一步表現(xiàn)出陸游此刻明哲保身之念。

例（7）整體為博喻（本體+三個(gè)及以上喻體），其特點(diǎn)為連用三個(gè)及以上不同角度和側(cè)面的喻體比喻同一個(gè)本體，頗似錢鐘書在《宋詩選注》中提到的“車輪戰(zhàn)法”。前兩個(gè)喻體在上文已經(jīng)提及，此處不再贅述?！耙苞Q”出自《詩經(jīng)》，指閑散自由的隱居之士。“桐爨”出自《后漢書》，指大材小用，棟梁被毀。陸游認(rèn)為，與其車屋亮翅、受控于人，不如“鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?與其被焚，焦尾成琴，不如自在生長，數(shù)葉迎風(fēng)。所以此刻他連用四個(gè)喻體來闡述其極為推崇的道家出世思想，與《莊子·秋水》中的“龜曳尾”之意十分契合。

二、各有側(cè)重的比喻特點(diǎn)

“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！北扔鲗?duì)于詩文思想內(nèi)容的表達(dá)，起到了側(cè)重性的潤飾作用。趙克勤在《古漢語修辭簡論》一書中，將隱喻的比喻特點(diǎn)概括為“喻外形、喻性質(zhì)、喻狀況和喻道理”。其實(shí)，其他類型比喻的特點(diǎn)亦可以從這四個(gè)方面進(jìn)行分析。例如：

（8）“八十老翁頭似雪，柯橋送汝淚頻揮?！保ā蹲犹菇袂稃}官市征當(dāng)滿作絕句寄之》）

（9）“我死汝應(yīng)傳缽袋，勉持愚直報(bào)明時(shí)?！保ā妒咀禹病肪恚?/p>

（10）“余年尚幾何，嫋嫋風(fēng)中燭。”（《寄子虞》）

（11）“馬能龍作友，蚋乃甕為天?！保ā读?jīng)示兒子》）

例（8）為比喻外形特征，其特點(diǎn)是運(yùn)用喻體的某一鮮明特點(diǎn)，對(duì)本體的外部形象進(jìn)行比照式的描摹勾勒。“雪”為降于寒冷空氣零度以下的白色結(jié)晶，此處用來比喻詩人的發(fā)色。以雪喻發(fā)，陸游并非首創(chuàng)，在唐代便有李白“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的詩句，可見雪花之白與詩人們所要描繪的蒼老之色十分契合。子坦系陸游第四子，時(shí)任主管鹽務(wù)官員。送其上任時(shí)，已垂垂老矣的陸游濁淚縱橫，那雪白的頭發(fā)此刻遮不住一位老者被歲月的侵蝕，更遮不住一位父親盼兒早歸的耄耋之心。

例（9）為比喻內(nèi)在潛質(zhì)，其特點(diǎn)是運(yùn)用喻體對(duì)本體的內(nèi)部本質(zhì)與屬性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)?！袄彙敝咐徲?，“袋”指袈裟?！袄彺币嘧鳌袄弾憽?，原指佛師傳佛法于徒的圣物，后衍生為由師父授予徒弟所有的知識(shí)和技能。陸游將其比喻為自己想要教給兒子的勤勉好學(xué)、踏實(shí)正直、報(bào)國為民等家風(fēng)，意在強(qiáng)調(diào)衣缽的傳承。在深受其祖父陸佃、父親陸宰影響的他看來，傳之以財(cái)不如傳之以才，傳之以才不如傳之以德。當(dāng)如是，方可真正家業(yè)不絕。

例（10）為比喻現(xiàn)有狀況，其特點(diǎn)是運(yùn)用喻體對(duì)本體現(xiàn)在的處境進(jìn)行具體化的描繪?！帮L(fēng)燭”出自晉代書法大家王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陳圖后》，指人生已入垂暮之年。燭火本就微弱，此時(shí)處于風(fēng)中，搖曳扭動(dòng)間隨時(shí)可能熄滅。陸游以此比喻自己久病“爛熟”之身的垂危之態(tài)，對(duì)于以燭火為主要照明工具的宋人來說，形象又熟悉，具有強(qiáng)大的感染力和說服力。

例（11）為比喻說理，其特點(diǎn)是用形象生動(dòng)的比喻來說明抽象枯燥的道理，有先喻后理、寓理于喻和借喻發(fā)揮三種形式。馬在《易經(jīng)》中被視為“乾”，是天的象征。因此當(dāng)其擇友，就會(huì)選擇比其更為尊貴的民族圖騰——龍。而蚋為小蚊，胸?zé)o大志，所以當(dāng)其仰視，一個(gè)小小罐蓋即為其憧憬極限。陸游深知高度決定視野、選擇決定命運(yùn)的道理，因此寓理于喻，希望兒子在年富力強(qiáng)之時(shí)不負(fù)韶華，能飽讀詩書、開闊眼界、增長見識(shí)、追求卓越。

三、人物互間的比喻方式

比喻最大的魅力在于引起人豐富的聯(lián)想，余味不絕。劉勰在《文心雕龍》中用“觸物圓覽…‘合則肝膽”來闡述不同比喻方式帶來的效果。在教育子孫的過程中，陸游十分注重運(yùn)用多樣的比喻方式，通過巧妙安排人與物的結(jié)構(gòu)，讓自己的思想更易于被子孫理解、接受，提升了教育實(shí)效。例如：

（12）“我鉆故紙似癡蠅，汝復(fù)孳孳不少懲。”（《示子聿》）

（13）“柯橋道上山如畫，早晚歸舟聽櫓聲?！保ā兜米禹驳郊疑胶髸罚?/p>

（14）“雖甚顏原貧，尚勝夷齊餓?！保ā抖谈枋局T稚》）

例（12）為以物喻人，這是古代詩詞中最常見的傳統(tǒng)手法，其特點(diǎn)是借喻體事物的某種特質(zhì)來強(qiáng)調(diào)本體人物的對(duì)應(yīng)特征?！跋墶敝干n蠅，一般為家蠅，最喜骯臟腐臭之物，驅(qū)趕飛散后很快又在原處聚積。因其生存習(xí)慣和傳播疾病被世人厭棄，在詩句中出現(xiàn)時(shí)常為貶義。然而此處，陸游卻反其道行之，選取蠅之“癡”大作文章，來比喻自己對(duì)典籍學(xué)問之“戀”。他以自身為例勉勵(lì)兒子，要持一顆不撓之心，以勤為徑攀登書山，鉆研學(xué)問九死不悔。

例（13）為以物喻物，其特點(diǎn)是在本喻體兩個(gè)事物間找到同一性的某種特質(zhì)，以使本體更加豐滿。子聿是陸游年齡最小且陪伴他時(shí)間最長的兒子，深受偏愛，現(xiàn)存的“一百八十余首家訓(xùn)詩中，有八十三首是寫給‘子聿的”。所以當(dāng)子聿偶爾外出之時(shí)，他倚門盼子早歸。當(dāng)?shù)弥鬃右呀?jīng)還家，面前的所有景物似乎都變得美麗。詩句中以“畫”來比喻柯橋旁的普通山丘，既烘托出了眼中的景物之美，更抒發(fā)了心中的見兒之喜。

例（14）為以人喻人，這種手法并不常見，其特點(diǎn)是喻體往往為世人耳熟能詳，且身上帶有顯著特質(zhì)標(biāo)簽的名人志士?！邦佋笔谴呵锬┠觐伝睾驮瓚椂说牟⒎Q，系孔子優(yōu)秀弟子，七十二賢之一，以安貧樂道著稱。“夷齊”是商末周初伯夷和叔齊二人的并稱，系孤竹國君之子，逃亡期間忠于故國絕食而死。同樣身處逆境的陸游以此四人為喻體，訓(xùn)誡子孫要和自己一樣向先賢學(xué)習(xí)，深切地表達(dá)了對(duì)其仰慕之情和仿效之志。

總之，陸游擅用比喻，其有形有神、有情有理的語料體現(xiàn)出廣博的學(xué)識(shí)、敏銳的感受、豐富的想象，在藝術(shù)技巧上取得了可圈可點(diǎn)的成就。更為難能可貴的是，其比喻詞句間的用心良苦，又較好地展示出“父子更兼師友”般的親子體驗(yàn)、興趣導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和實(shí)效導(dǎo)向的諸多教育方法，具有較強(qiáng)的實(shí)用性，十分值得后人借鑒和宣揚(yáng)。