習(xí)近平修身觀對中國傳統(tǒng)修身思想的弘揚(yáng)與超越

趙鳳偉

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平修身觀;中國傳統(tǒng)修身思想;弘揚(yáng)與超越

摘 要： 習(xí)近平修身觀以馬克思主義人學(xué)為理論基礎(chǔ)，以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”為核心內(nèi)容，以自律和他律相結(jié)合為基本模式，以君子和人民公仆為理想人格，以解決新時代人與人、人與社會、人與自然之間的和諧問題為使命，以世界各國修身思想為借鑒、以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。在修身內(nèi)容上，將偏重于“愛有差等”的傳統(tǒng)私德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為大德、公德與私德修養(yǎng)相結(jié)合;在修身模式上，將道德自律的基本模式轉(zhuǎn)化為自律和他律相結(jié)合;在理想人格上，將君子人格轉(zhuǎn)化為君子和人民公仆相結(jié)合，由此實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)修身思想的歷史性跨越。

中圖分類號： B 825

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 10012435（2019）01006310

Abstract：?Xi Jinping's thought of self-cultivation is based on Marxist human science， with "clarifying overall morality， observing social ethics and maintaining private virtues" as its core content， with self-discipline and heteronomy as its basic model， gentleman and public servant as its ideal personality， with the mission of solving the problem of harmony between people， society and nature in the new era， drawing lessons from the thought of self-cultivation of various countries in the world and aiming at the free and all-round development of human beings. In its content， Xi Jinping transforms the private morality of traditional self-cultivation into a combination of overall morality， private virtues and social ethics. Transform the basic mode of moral self-discipline into the combination of self-discipline and heteronomy in the self-cultivation mode， and transform a gentleman's personality into a combination of a gentleman and a public servant in an ideal personality， thus realizing a historical leap to the Chinese traditional self-cultivation.

中國傳統(tǒng)修身思想以人性論為理論基礎(chǔ)、以修“私德”為核心內(nèi)容，以自律為基本模式，以君子為理想人格，形成了系統(tǒng)和博大精深的修身思想體系?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”“修己以安百姓”“修其心治其身，而后可以為政于天下”“正心以為本，修身以為基”。[1]53可見，修身既能提高個人道德水平，也是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。

中共十八大以來，在習(xí)近平一系列講話、重要文章和著作中，多次引用古代典籍、經(jīng)典名句，闡述其修身觀。它以馬克思主義人學(xué)為理論基礎(chǔ)，以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”為核心內(nèi)容，以自律和他律相結(jié)合為基本模式，以君子和人民公仆為理想人格，以解決新時代人與人、人與社會、人與自然之間的和諧問題為使命，以世界各國修身思想為借鑒、以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。習(xí)近平的修身觀立足于國家建設(shè)方面，是對“怎樣治理好國家”重大問題的回應(yīng)。以德治的方式治理國家，可以將國家積聚的道德力量越來越多地激發(fā)出來，使國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的道德合理性得到進(jìn)一步夯實(shí)，但同時德治應(yīng)與法治相結(jié)合。立足于黨的建設(shè)方面，是對“怎樣治理好黨”重大問題的回應(yīng)。主張黨員要始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，必須自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。立足于社會建設(shè)方面，是對“怎樣治理社會”重大問題的回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)以道義為基本訴求，優(yōu)良的社會狀態(tài)和社會風(fēng)氣能夠使民心凝聚和社會穩(wěn)定。立足于公民培養(yǎng)方面，是對“怎樣培養(yǎng)合格的公民”重大問題的回應(yīng)。主張道德修養(yǎng)是人之為人的根本，修身應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為人民幸福、社會穩(wěn)定和國家發(fā)展保駕護(hù)航。

習(xí)近平修身觀在修身內(nèi)容上將偏重于“愛有差等”的傳統(tǒng)私德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為大德、公德與私德修養(yǎng)相結(jié)合;在修身模式上將道德自律的基本模式轉(zhuǎn)化為自律和他律相結(jié)合;在理想人格上將君子人格轉(zhuǎn)化為君子和人民公仆相結(jié)合，并且在修身的理論基礎(chǔ)、修身目標(biāo)、內(nèi)容與模式等一系列問題上，都對中國傳統(tǒng)修身思想進(jìn)行了創(chuàng)新。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它貫穿于治國理政始終，厚植治國理政根基，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、理論基礎(chǔ)：由傳統(tǒng)人性論轉(zhuǎn)向馬克思主義人學(xué)理論

人性論解決了修身的必要性與可能性問題，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)修身思想的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)修身思想對人性問題的認(rèn)識表明了對天命的懷疑與否定，標(biāo)志了人的自我意識能動性的覺醒。在《論語》中，孔子提到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為每一個人的天性都是相近的，后天的變化都是因?yàn)楹筇斓摹傲?xí)”造成的，因此，要想成為君子、圣人就必須“修己”?？鬃記]有提出人性之善之惡，其人性說包含有多種人性論的萌芽。孟子提出性善論，認(rèn)為人具有“四心”，分別是仁義禮智“四德”的發(fā)端。仁義道德是人的良知良能，一切道德皆出于人性。人性本善，是因?yàn)槿司哂械赖碌囊庾R或萌芽。如果為人不善，那肯定不是人本性的問題，而是由于人沒有保護(hù)好這些本性，沒有思考罷了。孟子認(rèn)為，人的“性”在于人得“心”，“心”能總治五官，包括人得“身”。因此，“修身”須“修心”。荀子認(rèn)為人性本惡。他說：“人之性惡，其善者偽也?！比说谋拘允菒旱?，那些善良的行為是人為的。人性與人為是有區(qū)別的。人性是先天自然生成的;人為是通過后天的學(xué)習(xí)而獲得的。人可以改造自然和社會，國家的法度、人們遵守的禮儀都是由圣人、賢人、君主制定出來的，都是人為的東西。人生下來就有貪圖私利之心、嫉妒仇恨之心、愛好聲色之心，因此需要師長和法制的教化、禮儀的引導(dǎo)。荀子強(qiáng)調(diào)，人的善、德是后天獲得，因?yàn)槿藭W(xué)習(xí)、會謙讓，有能力用禮儀對自己的本性進(jìn)行加工，從而使人的本性變得完整美好。荀子堅(jiān)持“化性起偽”，修身養(yǎng)性，從日常吃飯﹑行走﹑思考等方面嚴(yán)格要求自己，以禮修身。漢代董仲舒把人性分為三種，一種是不用教而自為成善的圣人之性;一種是教而不能為善的斗筲之性;還有一種是通過教化可以為善的中民之性。他強(qiáng)調(diào)人性皆有善質(zhì)，尤其是中民之性，而其不善或?yàn)閻?，皆由情欲所掩，?cái)利所敗，故教化有可能和必要。持此觀點(diǎn)還有揚(yáng)雄，他說，人的本性是善和惡混雜在一起的，修其善則為善人，修其惡則為惡人。善惡相混說的目的還是在于強(qiáng)調(diào)后天修身的重要。北宋張載和南宋朱熹都認(rèn)為人性有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”之分。天地之性主要說明主體人的善良本性來源于天命，氣質(zhì)之性主要解答了天地之性的現(xiàn)實(shí)存在，從氣稟不同來論證人的善與惡，目的是強(qiáng)調(diào)后天修身養(yǎng)性的重要性。以“致良知”為哲學(xué)依歸的陽明“心學(xué)”繼續(xù)開掘善性，提出了“良知者，心之本體”，并且強(qiáng)調(diào)開掘善性的方法與途徑。

中華民族歷來注重道德修養(yǎng)，中國古代豐富的人性學(xué)說為修身奠定了理論基礎(chǔ)。不論是性善還是性惡，或善惡相混，“

貌似各執(zhí)一端，實(shí)則殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)修身正心，開掘善性，具備大儒的風(fēng)范，以鑄成美好的心靈”[2]。

習(xí)近平修身觀以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)?！叭恕笔邱R克思主義哲學(xué)的重要論域。馬克思主義關(guān)于人的問題的思考途徑，是從自然到人類，從社會到個體。從人的存在、人的本質(zhì)到人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)思想研究基本線索。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，運(yùn)用的是從自然到人類的思考路徑，主要從人與動物相區(qū)別的角度，指出人不僅是自然存在物，是類存在物，而且是社會存在物。他指出，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[3]46馬克思指出人與動物的根本區(qū)別在于人是有意識的類存在。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵3]46人與動物相區(qū)別在于人具有自由的有意識的活動，凸顯人的本質(zhì)的動態(tài)性。人的本質(zhì)在于人的社會性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，則通過從社會到個人的思考路徑，從個體差異的角度揭示了人的本質(zhì)。馬克思并不反對研究一般人性，但他更重視人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]56人的本質(zhì)在于人的社會屬性，而人是從自然界中分化出來的，在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動中彼此結(jié)成一定的社會關(guān)系，只有從社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中來考察人性，才能揭示真實(shí)的人性。因此，馬克思主義從社會的角度出發(fā)，“要求社會對個人以及人們相互之間的關(guān)心和同情，尊重個人對社會做出的貢獻(xiàn)，尊重人格，維護(hù)社會成員的基本權(quán)利，并促進(jìn)全體社會主義勞動者的全面發(fā)展”[4]699。至此，馬克思在實(shí)踐層面開啟了人的自由全面發(fā)展的社會視域。馬克思從人的社會價值角度出發(fā)，關(guān)心人的價值實(shí)現(xiàn)的社會歷史條件，關(guān)心如何提升與實(shí)現(xiàn)人的價值，指出提升人的價值的過程實(shí)質(zhì)上就是人類從必然王國走向自由王國的過程，凸顯了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理想價值。即馬克思是從人的外在環(huán)境出發(fā)以外在的社會改變來修養(yǎng)“人道”，把人看作最高價值和目的本身。馬克思主義不僅僅是要解釋人是什么的問題，而且還要通過在改變?nèi)说目陀^世界和人的主觀世界的同時來改造人本身，即在伴隨著人類世界向更合理和更民主自由的理想狀態(tài)行進(jìn)的同時，實(shí)現(xiàn)人與人類的自由全面發(fā)展和解放。馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的形式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[5]123也就是說，人的發(fā)展是自由的、全面的，既是人的個性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高?？梢?，馬克思人學(xué)理論經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)的個人的存在、人的本質(zhì)的考察，其最終落腳點(diǎn)是人的自由全面的發(fā)展。

習(xí)近平高度評價了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，他說：“這是馬克思從人類社會的宏觀視野來全面、深刻認(rèn)識和把握人的本質(zhì)之后得出的科學(xué)結(jié)論”。[6]“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識和解決改革開放中的深層次問題的‘鑰匙”。[6]習(xí)近平長期關(guān)注人的理論研究，將人的時代實(shí)踐內(nèi)容延伸到人的本質(zhì)領(lǐng)域，豐富了馬克思人的本質(zhì)學(xué)說中的“在其現(xiàn)實(shí)性上”的內(nèi)容，凸顯了人的本質(zhì)的現(xiàn)代性、人的本質(zhì)的時代力量，尤其是在中國特色社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐中所生成和發(fā)展的人的本質(zhì)力量。他說：“中國自古以來就有 ‘天人合一的古老哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，習(xí)慣于以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)來認(rèn)識事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的‘人-物-人，也即‘主-客-主的思維框架，這與西方哲學(xué)的‘人-物的思維框架和認(rèn)識路線是明顯不同的?！盵7]“將這種思維框架和道德規(guī)范引入社會經(jīng)濟(jì)活動之中，人就不再是抽象的人，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系也不再是抽象為某一種類型諸如商品、資本、勞動或人與物的單純或單向關(guān)系，而是一種以復(fù)雜的人為主體的錯綜復(fù)雜的利益和感情關(guān)系，人的主觀因素對社會經(jīng)濟(jì)活動的影響和作用也不再局限于個體的人或某個具體范圍，而是滲透于社會活動的各個方面、各個環(huán)節(jié)?！盵7]可見，從社會經(jīng)濟(jì)活動之中，從中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中去建構(gòu)人的本質(zhì)學(xué)說，是習(xí)近平人的本質(zhì)學(xué)說的重要特點(diǎn)。習(xí)近平還提出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化 的人;是能動的人、全面的人，而不是僵化的、‘單向度 的人。”[8]150這一論斷表明，文化作為人的本質(zhì)和其他屬于人的本質(zhì)的層次不同。文化是專門屬于人的本質(zhì)，或者是屬于人的最高層次的本質(zhì)，只有當(dāng)文化成為人的真正本質(zhì)之后，人以文化的方式實(shí)現(xiàn)了人的特殊本質(zhì)，人才能超越其他非生命本質(zhì)的存在，實(shí)現(xiàn)物我一體。也就是說，“也只有在人的本質(zhì)的文化鏡像中實(shí)現(xiàn)人的個性和主體性，人才能是真正能動的、全面的人，從而占有自己的全部而全面發(fā)展?！盵9]人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的終極追求，中共十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！盵10]21在現(xiàn)階段，習(xí)近平以人民為中心思想的提出和確立，是結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實(shí)際，從社會主義本質(zhì)出發(fā)，對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展學(xué)說做出的新詮釋，使馬克思主義理論始終與人民同呼吸、共命運(yùn)，在實(shí)踐中“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好”最廣大人民的根本利益，這與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨在本質(zhì)上是完全一致的。中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人們對美好生活的向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持人民的主體地位，在中國特色社會主義實(shí)踐中發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平不僅深化了人的本質(zhì)學(xué)說，而且還拓展了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，提出了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，“發(fā)展不能脫離‘人這個根本，必須是以人為本的全面發(fā)展，這是發(fā)展的終極目標(biāo)”。[8]116

習(xí)近平修身觀是習(xí)近平關(guān)于人的修身理論。把馬克思主義人學(xué)理論作為習(xí)近平修身觀的理論基礎(chǔ)，源于兩者對“人”的問題的共同關(guān)注。建設(shè)中國特色社會主義既要著眼于人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于人們素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，同時也是習(xí)近平修身觀的目標(biāo)所在。因此，從宏觀的角度看，馬克思主義人學(xué)理論無疑是習(xí)近平修身觀的理論源泉。

二、修身內(nèi)容：由 “修私德”轉(zhuǎn)向“明大德、守公德、嚴(yán)私德”

中國傳統(tǒng)修身思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，其時舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，社會處于轉(zhuǎn)型時期，作為一種社會政治策略的修身思想，此時開始受到統(tǒng)治者和人們的關(guān)注。中國傳統(tǒng)修身思想主要以 “修私德”為主，這是由我國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活方式所決定的，同時也是受到傳統(tǒng)中央集權(quán)的影響。它依據(jù)親情和友情的力量，奉行的是“愛有差等”原則，依據(jù)自己與對象親疏遠(yuǎn)近的不同，道德責(zé)任的大小、道德情感的份量和調(diào)節(jié)要求迥異。因此，一般情況下這種私德是不能推而廣之的 。但是私德不是小事，它關(guān)乎個人形象和事業(yè)成敗;私德不是私事，它影響他人行為和社會風(fēng)氣。傳統(tǒng)修身思想從“修己”走到“己敬”“安人”“安百姓”;從“內(nèi)圣”走到“外王”，都是從“己”的內(nèi)在根據(jù)即“仁”出發(fā)，這是修身的內(nèi)在動力與根基，其最終走向是要通過自覺修養(yǎng)自己的品行，具備“周之德”，成為舜禹那樣的人。這是我們要肯定的私德的價值，但它是靠人與人的私人關(guān)系聯(lián)結(jié)的家族關(guān)系人情社會，中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治者都是靠嚴(yán)格等級秩序的封建倫理或者私德來維護(hù)其統(tǒng)治，所謂“教訓(xùn)正俗，非禮不備”正是私德泛濫的表現(xiàn)。因此，在傳統(tǒng)差序格局的社會中，以狹隘的血緣、親緣與地緣關(guān)系建立起來的“愛有差等”的私德修養(yǎng)具有很大的狹隘性。

習(xí)近平特別重視人的道德修養(yǎng)，他多次指出，“道德之于個人，之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義”[11]173。但私德是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，以私德為主要修身內(nèi)容的傳統(tǒng)修身觀對應(yīng)的只是私人社會，它不是現(xiàn)代意義上的市民或公民社會。在現(xiàn)代社會，一個人只有“明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”[11]173。由此，他提出了新時代“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的道德修養(yǎng)的新內(nèi)容，這是對傳統(tǒng)修身思想以修私德為核心的修身內(nèi)容的弘揚(yáng)和繼承。

習(xí)近平指出，“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。[12]中共十九大報(bào)告指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”所以，從根本上講，社會主義核心價值觀實(shí)質(zhì)就是一種道德規(guī)范與準(zhǔn)則，既是國家和社會井然有序、正常運(yùn)行所應(yīng)遵照的基本準(zhǔn)則，也是個人處理與他人、與社會、與集體關(guān)系所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。它是國家、社會之大德。大德出自《周易》的《易·系辭上》，曰：“天地之大德曰生?！币馑际钦f，天地的大德在于使宇宙中的萬事萬物生生不息?？追f達(dá)詮釋為“言天地之盛德，在乎常生，故言曰生。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云大德也”，[13]86即“與天地合其德”[14]2，這種生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)、運(yùn)動不息的品質(zhì)剛健有力，表現(xiàn)了大自然的自動生發(fā)和人類的自我外化和自我實(shí)現(xiàn)，代表了宇宙觀中最高道德即盛德。社會主義核心價值觀“回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”[12]。國無德不興，人無德不立。任何國家、任何社會，要想健康發(fā)展，就必須高度重視作為“大德”的核心價值觀。這是因?yàn)椋鐣髁x核心價值觀作為大德，體現(xiàn)為中國價值，確保我國的社會主義方向、原則和要求，是國家和社會共同的思想道德基礎(chǔ);是中國之魂，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的信念之本與力量之源，是治國理政的價值支撐。

當(dāng)今時代，知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治、外交與軍事風(fēng)云多變，一個國家要在國際上立于不敗之地，黨政人才是不可或缺的關(guān)鍵因素。一個政黨能否發(fā)展，“全視乎黨人智能道德之高下”[15]486，核心在“關(guān)鍵少數(shù)”，也即是各級領(lǐng)導(dǎo)干部。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，明大德，就是要有政治品德。政治品德是首善之德，是大德，是為官之本，立業(yè)之基。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平指出：“偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部?！备咚刭|(zhì)的干部首要是德才兼?zhèn)洌旨t又專。習(xí)近平在2013年6月28日的全國組織工作會議上的講話中提出，好干部的標(biāo)準(zhǔn)是：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。其中信念堅(jiān)定就是其政治品德?？梢姡I(lǐng)導(dǎo)干部明大德就是鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定。對于普通公民來說，大德就是個體對于國家、民族的情感，是將富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國夢當(dāng)做個人信仰，并愿意為之奮斗和奉獻(xiàn)。顯然，明大德就是要講方向，講根本，以人類、世界、國家、百姓利益為重，具有為人類、世界、 國 家、為 民 族、為個人奮斗、犧牲和奉獻(xiàn)的精神，它踐行的是集體主義思想。

無論是中國特色社會主義核心價值觀的堅(jiān)守，鑄就國人的精神家園世界，還是中國夢的早日實(shí)現(xiàn)，都需要培養(yǎng)公民的公德素質(zhì)?！肮隆币喾Q“社會公德”或“國民公德”，它是人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公共利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為準(zhǔn)則，它是與集體、社會、民族或國家有關(guān)的道德，包括簡單的、起碼的公共生活規(guī)則。公德就是公眾之德、公權(quán)之德和工作之德。守公德就要強(qiáng)化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。公德是社會道德體系的最低層次，其實(shí)質(zhì)是反映人類社會生活的最廣泛、最普遍從而也是最簡單的一般社會關(guān)系。人無私德不能立身，對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤甚如此。黨員干部嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。習(xí)近平的諄諄教導(dǎo)，對于新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重私德建設(shè)，堅(jiān)持廉潔修身、廉潔齊家，具有重要意義。私德是指每一個社會成員在私人生活中應(yīng)遵循的道德規(guī)范與品質(zhì)的總和。嚴(yán)私德是指從道德意識及個人生活習(xí)慣等方面嚴(yán)格要求自身，崇德向善，鑄造君子人格。

“明大德”是修身的方向，“守公德”是修身的行為準(zhǔn)繩，“嚴(yán)私德”是強(qiáng)調(diào)個人操守，三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成了習(xí)近平修身觀的內(nèi)涵。其中，大德引領(lǐng)自身修德建設(shè)，既要立意高遠(yuǎn)，又要立于平時，內(nèi)化于心，外化于行，始終堅(jiān)持用大德規(guī)范自身行為、引領(lǐng)人生方向。公德與私德是道德的一體兩面，其關(guān)系是辯證、對立統(tǒng)一的，在保持一定張力的情況下，可以達(dá)到和諧狀態(tài)，不能片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方的價值與意義。總而言之，傳統(tǒng)修身重私德、輕公德的傾向是封建宗法差序格局關(guān)系的倫理反映，是為封建專制體系服務(wù)的。但是傳統(tǒng)修身思想是一個多層次的復(fù)雜體系，對于儒家所倡導(dǎo)的“仁”“忠”“孝”等個體和家庭道德，可以揚(yáng)棄其中的糟粕并為現(xiàn)代社會所用，來提升個體的道德修養(yǎng)。因此，習(xí)近平新時代修身觀提出不是要一味地弱化私德，而是將私德在個人日常私生活范圍內(nèi)加以發(fā)揚(yáng)光大——因?yàn)檫@正是中國的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)之一。

三、修身模式：由“自律”轉(zhuǎn)向“自律與他律”相結(jié)合

中國傳統(tǒng)修身思想以自律為基本模式，把修身當(dāng)作一個人的自覺行動，這種自覺行動是一種自律的主動行為。孔子講修養(yǎng)，最為注重自律，他說： “為仁由己，而由人乎哉？”[16]487指出人可以通過自己的主觀努力來成為完善的人，并且自律是人自覺能動性的一種表現(xiàn)。這種自覺能動性的產(chǎn)生源于“己”認(rèn)識到自身的不完美。只有當(dāng)“己”意識到自身有欠缺，才會有“修己”的意愿和行動，就像孔子所說的“人潔己以進(jìn)”。孟子的自律思想發(fā)展了孔子的“省”“思”的內(nèi)心修養(yǎng)方法，注重“修心”。內(nèi)心修養(yǎng)是傳統(tǒng)修身的重要方式，他強(qiáng)調(diào)要“存心”?！按嫫湫模B(yǎng)其性，所以事天也?！盵17]531君子之所以是君子，是因?yàn)樗耙匀蚀嫘?，以禮存心”。人如果不能“存心”，就會和禽獸一樣。其次就是“養(yǎng)心”， “養(yǎng)心莫善于寡欲”[17]378。修心的最好方法就是清心寡欲，減少與外物的接觸，減少自己內(nèi)心的欲望。再次就是“充心”，“茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母”[17]83。如何“存心”“養(yǎng)心”“ 充心”，孟子強(qiáng)調(diào)在于人內(nèi)心的反省和自覺。人如果產(chǎn)生了違背道德的想法和做法，就應(yīng)該閉門“思心”“求其放心”。因此，“修心”是一個艱苦的過程，不管順境還是逆境，個人都不能動搖，窮乏時要修好自己的善性，顯達(dá)時要把這種善性擴(kuò)展到天下。荀子的自律思想可以概括為“化性起偽”。 荀子強(qiáng)調(diào)，人的善、德是后天獲得，因?yàn)槿藭W(xué)習(xí)、會謙讓，有能力用禮儀對人的本性進(jìn)行加工，從而使人的本性變得完整美好。他說： “故圣人化性而起偽，偽起而生禮義?！盵18]308因此需要師長和法制的教化、禮儀的引導(dǎo)?？傊?，在中國傳統(tǒng)修身思想中，自律意識是一種自覺、能到的意識，主張?jiān)谛奚矸矫孀晕壹s束、嚴(yán)以律己，是其修身的主要模式。

習(xí)近平提出： “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵19]弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)修身思想，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)自律修身模式。馬克思主義人學(xué)理論是說明人為什么要修身，那么人怎樣修身？自律與他律相結(jié)合則是修身的主要模式。中國共產(chǎn)黨人用歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，批判地改造、繼承了傳統(tǒng)的修身模式，彰顯了其特有的風(fēng)范風(fēng)骨。

自律就是嚴(yán)以律己，是衡量一個人有無修養(yǎng)和素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，是憑借內(nèi)心的自省自覺來培養(yǎng)情操、端正品行，樹立人格，弘揚(yáng)正氣。他律是一種外在力量的規(guī)范與約束，包括對人進(jìn)行規(guī)范和約束的法律、制度及輿論監(jiān)督等。自律與他律既相互區(qū)別，又相輔相成，他律是自律的前提與基礎(chǔ)，自律是他律的目標(biāo)與指向，他律追求的是最終發(fā)展為自律。修身是一個通過他律作用，自我修煉、養(yǎng)成和提升，使自己的道德境界和人格修養(yǎng)不斷達(dá)到新的更高水平的過程。因此，修身需要他律與自律相結(jié)合，并最終會走向自律，本質(zhì)在于自律。習(xí)近平指出，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會做人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律。尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要嚴(yán)以律己，牢固樹立紀(jì)律和規(guī)矩意識，而且還須他律，用黨紀(jì)國法嚴(yán)格約束自己，強(qiáng)調(diào)在思想上、行動上講規(guī)矩、嚴(yán)紀(jì)律、立道德，自覺接受各方面的監(jiān)督。因此，內(nèi)在的品性修養(yǎng)（自律）和外在道德性的法律、制度安排（他律）的融合是習(xí)近平修身觀的基本模式。

“人”不是抽象的、理想的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。人的現(xiàn)實(shí)性又不是固定不變的，正是人的這種可變異性、差異性和層次性決定了修身中只有自律是不夠的。如果說在傳統(tǒng)社會，在經(jīng)濟(jì)利益沖突不明顯的情況下，依靠自律能夠修身的話，那么在強(qiáng)調(diào)和突出規(guī)范化、制度化、法律化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，修身還需要他律。因?yàn)樽月墒羌兇獾淖杂X，而他律是一種必須自覺。故此，必須在自律的基礎(chǔ)上輔以強(qiáng)制性的他律，把道德要求上升為懲戒性的法律約束。

自律是一個自我不斷反思的過程，也是一個自我實(shí)現(xiàn)的過程，是基于對他律基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自覺、自為和自主。早期的知青生活、求學(xué)經(jīng)歷及其后期工作經(jīng)歷，是習(xí)近平自律和他律相結(jié)合修身模式形成的重要因素。他說：“

15歲來到黃土地時，我迷茫、彷徨;22歲離開黃土地時，我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信……無論我走到哪里，永遠(yuǎn)都是黃土地的兒子?！盵20]446

這就是他的赤子情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？梢哉f，習(xí)近平最初對“人民”二字的體悟，就來自梁家河。正如雷平生所言，梁家河“7年努力拼搏，自強(qiáng)不息，刻苦磨煉，這是他成長的重要內(nèi)因”[20]38。1982年3月，習(xí)近平從中央軍委辦公廳到河北正定，開始執(zhí)掌一方。他在主政之路上更為注重做人是做官的前提。一個領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為。在寧德，他堅(jiān)持學(xué)習(xí)教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)教育是提升人的思想境界的重要手段。共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在整個一生中都需要不斷地接受教育、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，保證自己始終做到德才兼?zhèn)?。他說：“作為一個共產(chǎn)黨員，一個領(lǐng)導(dǎo)干部，如果不努力學(xué)習(xí)馬列主義的理論和方法，如果不用馬列主義指導(dǎo)自己的思想和行動，他要在革命斗爭中堅(jiān)持無產(chǎn)階級的立場，增強(qiáng)無產(chǎn)階級的思想意識，是不可能的?！盵21]此外，他還堅(jiān)持共產(chǎn)黨人要修身正己，承擔(dān)起廉政建設(shè)的歷史使命。共產(chǎn)黨人必須過好“兩關(guān)”。“第一關(guān)是自我關(guān)。自身不正，何以正人？‘安天下，必須先正其身。第二關(guān)是“人情關(guān)”。[21]28在福州，他低調(diào)親民，關(guān)愛民生，盡力解決群眾的困難，著力推行“馬上就辦”的工作作風(fēng)。習(xí)近平認(rèn)為，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)是第一位的，要增強(qiáng)為人民服務(wù)的黨性修養(yǎng)。讓中國最廣大人民群眾滿意是“馬上就辦”最高的價值取向，這是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的核心和最高準(zhǔn)則。主政浙江期間，習(xí)近平深入基層調(diào)查研究，謙虛地以學(xué)生自居，強(qiáng)調(diào)官德修養(yǎng)和力戒浮躁。習(xí)近平指出：“用權(quán)講官德，實(shí)質(zhì)上是自律問題，是個人修養(yǎng)問題?！盵22]他認(rèn)為干部要謹(jǐn)言慎行，“自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德”[8]272。“官德”修養(yǎng)，不僅要加強(qiáng)自律，而且要加強(qiáng)他律。力戒浮躁，最根本的是要堅(jiān)守做人的操守和從政的道德，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)要努力促進(jìn)官德規(guī)范的法律化、制度化，強(qiáng)化對各級政府官員的道德監(jiān)督，這體現(xiàn)官德修養(yǎng)中的他律性。實(shí)踐出真知。習(xí)近平由基層到中央長期的執(zhí)政實(shí)踐和工作積淀，讓他深知修身須自律與他律相結(jié)合。2015年《習(xí)近平用典》一書出版，在修身篇中，習(xí)近平闡述了修身的方法：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)的是反躬自省、自我批評;“心存敬畏，手握戒尺”，強(qiáng)調(diào)的是遵紀(jì)守法、不碰底線;“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸、不棄微末;“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的欲望?？梢哉f，都是強(qiáng)調(diào)自律與他律的重要性，要求主動接受他律，加強(qiáng)自律，“

從安身立命的各個方面，為領(lǐng)導(dǎo)干部的崇德修身標(biāo)注出認(rèn)識論和方法論”[1]55。

四、理想人格：由“君子”轉(zhuǎn)向“君子與人民公仆”相結(jié)合

中國傳統(tǒng)修身思想強(qiáng)調(diào)人格上的自我完善，注重對“君子”理想人格的塑造和追求，期望通過修身，確立和完善浩然偉健的理想人格?！熬印弊鳛橐环N理想的人格范式，一直是傳統(tǒng)修身思想在人格修養(yǎng)上追求的目標(biāo)?！熬印北玖x是指當(dāng)時處于社會統(tǒng)治和管理地位的貴族階層，是指在位者，但是在《論語》中的君子大都可以看作“是對（已經(jīng)或即將）有位之人的要求;同時，也可以看做一般人（無位之人）提升自己道德修養(yǎng)的人格標(biāo)準(zhǔn)”[23]。因此，“君子”的引申義是指有德者，強(qiáng)調(diào)是一個人內(nèi)在的精神、修養(yǎng)和意志品質(zhì)。所以，孔子說，君子有四德，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[16]196作為理想人格，如何成為君子？孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！盵16]613-614可見，“仁、知、勇”是成為君子之道，只有具備這三者，才是一個完美的人，才能稱之為君子。其中，“仁”是君子修養(yǎng)的基礎(chǔ)。君子不能離開仁德，“君子去仁，惡乎成名？”因而應(yīng)以求仁為出發(fā)點(diǎn)，修養(yǎng)君子理想人格。同時，“求仁”須“明義”，按照“義”去做，主要強(qiáng)調(diào)道義。其次，“知”通“智”。強(qiáng)調(diào)一種能力。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也?！盵16]248通過學(xué)習(xí)，獲得知識，擁有智慧，具有教化能力，去教化百姓。再次，“勇”表現(xiàn)為一種精神意志。代表著一種不畏懼、敢于承認(rèn)錯誤、追求至仁的精神力量。因此，君子修養(yǎng)的“三達(dá)德”，三者缺一不可。其中，“仁”是“智”和“勇”的基礎(chǔ)，“勇”和“智”是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。

“仁、智、勇”君子人格精神強(qiáng)調(diào)有德行的人要根據(jù)自身情況結(jié)合外在環(huán)境來決定自己的行為和思想，但君子人格畢竟是封建宗法社會的產(chǎn)物，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，具有明顯的歷史局限性。君子人格所體現(xiàn)的一種道德為上、功利為輕的“仁”精神、一種公而忘私、舍生取義的“勇”精神;一種明辨是非、不為事物表象所迷惑的“智”精神，其現(xiàn)實(shí)價值著重體現(xiàn)在它固有的道德意蘊(yùn)。如“仁”精神固然能提升人的道德修養(yǎng)，但由于過分強(qiáng)調(diào)道德的至上性，以道義消解功利，否定了人們對正當(dāng)利益的訴求，壓抑個性自由，客觀上不利于商品經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但它強(qiáng)調(diào)把自我融于社會、國家之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，在客觀上包含有濃濃的家國情懷，強(qiáng)調(diào)立德須立言、立功的社會責(zé)任感和歷史使命意識以及以國家、民族利益為重的價值追求，與集體主義人生價值觀的要求相契合。通過剔除其封建性、不合理的消極因素，吸收其合理、積極的因素，對于我們社會主義理想人格的塑造具有借鑒價值。

習(xí)近平非常重視人格的力量，倡導(dǎo)人們修煉“自強(qiáng)不息、厚德載物”的高尚君子人格。習(xí)近平是在苦難歷史和曲折經(jīng)歷中成長起來的。1969年上山下鄉(xiāng)的時候，習(xí)近平只有15歲多。艱苦的生活沒有擊垮他，反而使他形成了更為穩(wěn)重頑強(qiáng)的性格，比同齡人更具有刻苦的學(xué)習(xí)精神和拼搏奮進(jìn)的頑強(qiáng)意志。這為其擔(dān)當(dāng)重任奠定了堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)，是他人生修養(yǎng)的重要一環(huán)。他指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[11]158自強(qiáng)不息是自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)、永不停息，激勵人們敬業(yè)進(jìn)取，不斷向前。厚德載物是要求一個人要有高尚的道德，能夠與人為善，為社會做貢獻(xiàn)，造就了中華民族寬厚包容的民族精神。為此，習(xí)近平結(jié)合時代條件和人民群眾的實(shí)際，對這一人格做出了具體化、通俗化、形象化的闡釋。習(xí)近平說滴水穿石，“喻之于人，是一種前仆后繼、勇于犧牲的人格的完美體現(xiàn)?！彝瞥绲嗡┦木坝^，實(shí)在是推崇一種前仆后繼，甘于為總體成功犧牲的完美人格;推崇一種胸有宏圖、扎扎實(shí)實(shí)、持之以恒、至死不渝的精神”[21]57-59。

針對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，習(xí)近平倡導(dǎo)修煉“人民公仆”理想人格。我們的大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是牢記并踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，嚴(yán)格執(zhí)行“為民務(wù)實(shí)清廉”的要求，為改革、開放、建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。但同時，也確實(shí)有一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了黨的根本宗旨，喪失了理想信念，背離了“為民務(wù)實(shí)清廉”的要求，走上違法犯罪的道路?！拔锉刈愿笙x生?！币恍h員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重違紀(jì)違法，原因是多方面的，但是他們自身蛻化變質(zhì)是主要原因。他們放松世界觀改造，不注意提高自身修養(yǎng)，錯誤看待干部與群眾的關(guān)系，擺不正自己的位置，以致公仆之心淡忘，謀私之心膨脹，利欲熏心、見利忘義，想問題、辦事情不從黨和人民的利益出發(fā)，完全憑自己個人的價值取向來判斷事物。為此，習(xí)近平提出“做人要有人品，當(dāng)‘官要有‘官德”[8]3，領(lǐng)導(dǎo)干部人格修養(yǎng)的目標(biāo)是人民公仆。

人民公仆人格，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部德的一個重要方面。能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是否具有公仆意識，是衡量一個共產(chǎn)黨員、一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。1990年4月，在談到新形勢下領(lǐng)導(dǎo)的信訪問題時，習(xí)近平指出：“地、縣的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，不論職務(wù)高低，都是人民的公仆，都要把群眾的冷暖安危放在心上?！盵21]621990年5月，在給寧德地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈言時，習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了我們黨的各級干部都是人民公仆，必須密切聯(lián)系群眾，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)?！盵21]208-209在習(xí)近平的心中，人民公仆是每個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終牢記的身份，也是為之努力奮斗的目標(biāo)。2005年6月，在金華調(diào)研時，習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部是干什么的？領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆，不是當(dāng)官做老爺?！盵24]526“黨員干部與人民群眾的關(guān)系就是公仆與主人的關(guān)系。”[8]216-217

習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)干部理想人格具體內(nèi)涵包括以下幾個方面：第一，充分尊重人民權(quán)利。尊重人民群眾的權(quán)利。2012年12月4日，在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持人民主體地位，切實(shí)保障公民享有權(quán)利和履行義務(wù)”。[11]140-141尊重人民權(quán)利要依法進(jìn)行。“我們要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對美好生活的向往和追求?！盵11]141尊重人民權(quán)利“要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！盵25]40“弘揚(yáng)偉大長征精神，走好今天的長征路，必須把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗?！盵25]52第二，真實(shí)反映人民意愿。習(xí)近平說，“我們黨在不同歷史時期，總是根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要，提出富有感召力的奮斗目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為之奮斗。”[11]12“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵11]4作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要時刻傾聽人民呼聲，回應(yīng)人民期待?！霸谌嫔罨母镞M(jìn)程中，遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認(rèn)真想一想群眾實(shí)際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？”[11]98真實(shí)反映人民意愿，領(lǐng)導(dǎo)干部則需“問需于民、問計(jì)于民、問情于民，掌握民情、分析民意，民主決策、科學(xué)安排，落實(shí)好為民辦實(shí)事項(xiàng)目，做到讓人民群眾參與、讓人民群眾做主、讓人民群眾受益、讓人民群眾滿意，真正使群眾成為利益的主體”。[8]245第三，切實(shí)維護(hù)人民利益。習(xí)近平說，“在任何時候任何情況下，都要始終堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗(yàn)自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事就一定要千方百計(jì)辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅(jiān)決不辦?！盵8]33切實(shí)維護(hù)人民利益，就是要將人民的眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來進(jìn)行考慮，而且還要著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。這是因?yàn)椤皥?jiān)持執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，是人民公仆的天職”。[8]4第四，緊緊依靠人民。我們對我們的事業(yè)充滿信心，因?yàn)槲覀兊氖聵I(yè)符合人民群眾的期盼，我們的事業(yè)有人民群眾的支持。為什么有信心？最根本的原因是，經(jīng)過長期探索，我們已經(jīng)找到一條適合中國國情的正確發(fā)展道路，只要我們緊緊依靠13億多中國人民，堅(jiān)定不移走自己的路，我們就一定能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，不斷取得新的成績，最終實(shí)現(xiàn)我們確定的目標(biāo)。人民群眾是我們力量的源泉，我們必須依靠人民群眾的支持?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須僅僅依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[11]40“中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量?！盵11]98第五，自覺接受人民監(jiān)督。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要自覺接受人民的批評和監(jiān)督，這既是一種胸懷，也是一種自信。習(xí)近平指出，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督?！I(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力都是黨和人民賦予的，領(lǐng)導(dǎo)干部使用權(quán)力，使用得對不對，使用得好不好，當(dāng)然要接受黨和人民監(jiān)督。不想接受監(jiān)督的人，不能自覺接受監(jiān)督的人，覺得接受黨和人民監(jiān)督很不舒服的人，就不具備黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼素質(zhì)?！盵26]136