在人生的泥濘中前行

馮平

人生充滿各種不確定性，人生之路坦途之少泥濘之多，恐怕是我們共同的感受。人生的勇氣就在于我們能在泥濘中堅定地前行;人生的智慧就體現(xiàn)為我們能夠走出人生的一攤又一攤泥濘。而杜威的價值哲學(xué)就給了我們?nèi)绱说挠職馀c智慧。

價值問題是哲學(xué)最古老的問題之一。但是，價值哲學(xué)的創(chuàng)立卻是十九世紀中葉的事情。就其本質(zhì)而言，價值哲學(xué)不是哲學(xué)研究的一個分支，也不是哲學(xué)史上的一個哲學(xué)流派，而是一種新的哲學(xué)理念、哲學(xué)立場。我們可將價值哲學(xué)的基本理念概括為三點。

其一，對哲學(xué)使命的理解。在價值哲學(xué)看來，哲學(xué)應(yīng)該為人類生活提供安身立命之所，應(yīng)該為解決所處時代人類生活的根本難題提供世界觀和方法論。哲學(xué)研究的是人類生活的“未來”和“應(yīng)然”。正是對“未來”這樣一個人類“可為”和“有為”時空的關(guān)懷，確立了哲學(xué)在人類知識體系中的不可取代的獨特地位。

其二，對哲學(xué)研究對象的理解。在價值哲學(xué)看來，哲學(xué)對象是隨著人類生活和人類知識體系的演變而變化的。在自然科學(xué)已經(jīng)獨立且得到長足的發(fā)展的境況中，人類生活于其中的世界就成為哲學(xué)研究唯一的對象。

其三，對人類生活世界的本質(zhì)特征的理解。在價值哲學(xué)看來，人類活動的根本特點，就是為了享用價值而創(chuàng)造價值，并在創(chuàng)造價值的過程中實現(xiàn)、呈現(xiàn)人的價值。因此，價值問題是人類生活和人類活動的核心問題。價值哲學(xué)正是將人類生活和人類活動的這一核心問題作為哲學(xué)研究的核心問題。

在現(xiàn)代西方價值哲學(xué)自十九世紀中葉到二十世紀中葉一百多年的發(fā)展中，杜威的實驗主義價值論具有重要的意義。杜威將實驗方法引入價值研究，建構(gòu)了實驗經(jīng)驗主義研究理念，建構(gòu)了以評價判斷為核心的實驗經(jīng)驗主義價值哲學(xué)。它以“行動”為核心展開了一場對價值哲學(xué)的哥白尼式的革命。對于我們生活而言，杜威價值哲學(xué)的以下三個方面意義非凡。

首先是杜威對以往哲學(xué)觀的批判和對一種實驗經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的闡釋。杜威認為，哲學(xué)研究的根本目的是為人類行動提供智慧;人類行動的根本難題是價值選擇;價值選擇的根本難題是價值判斷;因此哲學(xué)研究的核心問題是價值判斷。在這個意義上，杜威認為，哲學(xué)是關(guān)于批評的批評，是關(guān)于如何形成能有效指導(dǎo)行動的價值判斷的理論。在他看來，哲學(xué)發(fā)源于對生活難局的一種深刻而廣大的反應(yīng)。哲學(xué)的誕生是為了找出一個可以代替盲目習(xí)慣和盲目自然沖動而指導(dǎo)生活、指導(dǎo)行動的向?qū)А?/p>

杜威認為，對絕對確定性的癡迷是以往諸多哲學(xué)的死結(jié)。那些哲學(xué)相信：只有絕對確定性才是值得追尋的;只有在固定不變的東西中才能找到絕對確定性;只有終極實在才是能夠保證絕對確定性的固定不變的東西。它們相信：知識是達到絕對確定性的唯一道路;只有在靜觀中我們才能把握終極實在世界;只有認識了終極實在我們才能獲得絕對確定性，我們才能擺脫流變的困厄，才能獲得至高無上的幸福。它們認為，實踐活動是一種低級的事務(wù)，我們之所以不得不進行這種低俗的活動，只是因為人類具有獸性和從環(huán)境中競求生存的需要。在這一信念基礎(chǔ)上，那些哲學(xué)建立了一種超驗主義存在論：在日常閱歷的普通的、相對實在的這個流變和紛繁的經(jīng)驗世界之上，存在一個至高無上終極的實在世界，它能滿足人類最高的理想、終極的渴望，這個實在世界神圣而至尊。它固定不變，高高在上，好像是任何觀光的心靈都可以瞻仰的帝王。在這一信念基礎(chǔ)上，那些哲學(xué)又建立了一種旁觀者認識論：絕對確定性只能在純認識活動中才能得以實現(xiàn)。知識和真理的程度是與實在的程度相對應(yīng)的。實在越高越接近于完全，則關(guān)于它的知識就越真也越重要。反之亦然。知識價值的測定，以知識所占有純粹靜觀的程度為準則。最高的程度是在終極的“理想實在”、純粹的“心靈”的認識中達到的。終極實在是合理智和理想性的極峰。那些哲學(xué)還建立了一種沉思者哲學(xué)觀：那個至尊的世界就是哲學(xué)研究的對象，哲學(xué)的使命就是論證這個世界的存在，就是啟示這個世界的性質(zhì)。哲學(xué)就是關(guān)于終極實在（也是終極理想）的認識。

杜威認為，按照這種哲學(xué)邏輯，我們只有在對終極實在世界的靜思默想中才能獲得絕對的確定性，才能獲得最高的幸福。只要我們投身于實踐活動，我們就只能在流變的恐懼與焦慮中掙扎。因為實踐活動的一個內(nèi)在的不可排除的顯著特征就是不確定性。這樣的邏輯所導(dǎo)致的只能是對現(xiàn)實生活的逃避，與人們通過獻祭、巫祀或通過宗教逃避危險在本質(zhì)上毫無二致。這樣的哲學(xué)為人類生活提供的絕不是智慧而只是夢想。改造這一哲學(xué)的關(guān)鍵，就是斬斷尋求絕對確定性這一死結(jié)，重新面對這個充滿風(fēng)險變動不居的經(jīng)驗世界。建立一種經(jīng)驗存在論：認定我們只有一個世界，一個我們經(jīng)驗的世界，一個我們與周圍環(huán)境交互作用的世界。這個世界沒有一個最后的實體，不存在各自獨立存在著的東西，它有的只是流變著的經(jīng)驗過程和彼此相關(guān)聯(lián)著的“事情”。建立一種行動認識論：認定認識的對象就是這些事情或變化之間的相互關(guān)系。認識的目的就是控制變化的進程，控制變化的結(jié)果，就是使變化能夠產(chǎn)生我們所期望的結(jié)果。建立一種創(chuàng)造者的信念：決不能依靠純粹心理的方法在認識中尋求絕對確定性，而只能依靠行動，通過有目的的行動主動調(diào)節(jié)與活動相關(guān)的各種條件，而獲得具有較高概率的安全性。

這是一種“做事情”的哲學(xué)，而不是一種“看世界”的哲學(xué);是一種改造現(xiàn)實的哲學(xué)，而不是一種逃避現(xiàn)實的哲學(xué);是一種籌劃未來的哲學(xué)，而不是一種描述和解釋現(xiàn)存的哲學(xué)。行動這個范疇在這一哲學(xué)中獲得了最高的地位。對這一哲學(xué)而言，所有的問題都必須經(jīng)受“行動”的考驗。凡是與行動無關(guān)的、對行動無益的，都將被這一哲學(xué)放棄。哲學(xué)的各種設(shè)問、各種研究都是因此確定，并因此獲得合法性的。

這一哲學(xué)只將人類行動中最難的問題當作自己的課題。而這一最難的問題就是：如何作出能達致我們所期望的結(jié)果的價值判斷。于是，杜威將哲學(xué)的任務(wù)確定為：直面現(xiàn)實生活的困境，重建人類理智的尊嚴，充分利用自然科學(xué)的成就，構(gòu)建一種能有效引導(dǎo)人類生活的價值理論。這一理論的核心問題就是，關(guān)于目的、計劃、措施和政策等等真正的有根據(jù)的命題是否可能以及如何可能。

其次是杜威轉(zhuǎn)換了價值哲學(xué)的核心概念和核心問題。杜威將“價值判斷”而不是將“價值”作為價值哲學(xué)研究的核心概念和核心問題;轉(zhuǎn)換了討論“價值”的方式，從因果關(guān)系上和從操作上界說價值，而不是描述關(guān)于價值的直接經(jīng)驗。杜威把諸多價值哲學(xué)所界定的價值，稱之為“直接價值”。所謂“直接”是指具有價值性質(zhì)的這種存在與因這一存在而獲得價值感的人之間，并不存在思維和行動這一中介。換言之，對于直接價值，人們只是感受它、享受它，而沒有對它進行判斷，更沒有通過對它的判斷和由判斷所引起的行動而使它成為存在。在杜威看來，因這樣的存在而獲得的直接的價值感是人類經(jīng)驗中再自然不過的一件事情。雖然不能說它就是本能反應(yīng)，但它已經(jīng)幾近本能反應(yīng)。如果“價值”所指僅是如此，那么價值哲學(xué)就毫無意義。因為，這里沒有任何生活的難題，沒有任何人會否認這一事實，人類生活根本不需要哲學(xué)為這種感受的存在提供證明。就此而言，價值就是價值，它們是直接具有一定內(nèi)在性質(zhì)的東西。僅就它們本身作為價值來說，是沒有任何理論可言的。它們只是發(fā)生著、被享受著、被占有著，僅此而已。價值哲學(xué)之所以必要是因為人類生活中存在著一個重要的事實：我們所渴望的、我們所欲求的并不總是值得我們渴望、值得我們欲求的，我們感興趣的并不總是值得我們追求的。而生活的難題就在這值得與不值得之間。什么才是值得我們渴望和欲求的，我們應(yīng)該如何在各種沖突的渴望和欲求間作出合理的判斷和選擇？這就是生活需要哲學(xué)的地方。所以杜威說，我們關(guān)于價值所有可說的話，都是關(guān)于價值的發(fā)生條件和它們所產(chǎn)生的后果的。

關(guān)于價值，值得我們研究的問題就是：一、如何通過一種判斷指導(dǎo)我們的行動，通過這種行動創(chuàng)造出我們所期待的結(jié)果，即價值的載體。二、如何通過一種判斷而確定我們的興趣、嗜好、欲望、價值感受的對和錯。因此，我們必須對價值采取一種操作性的理解，即“用作為智慧行動后果的享受來界說價值”。如果沒有思想?yún)⑴c其中，享受就不是價值，而是值得置疑的，需要研究、需要作出判斷的“好”;只有當這種享受以一種改變了的形式從智慧行動中重新產(chǎn)生的時候，它們才成為價值。換言之，“價值”不是已然的存在，不是我們靜觀的對象，而是需要我們通過智慧指導(dǎo)行動而使之成為存在的對象。“價值”是創(chuàng)造活動的結(jié)果。這就是杜威對價值的界說。

其三是杜威創(chuàng)立了實驗經(jīng)驗主義的價值判斷理論。杜威明確區(qū)分了“關(guān)于價值的判斷”和“評價判斷”。他認為，“關(guān)于價值的判斷”是一種事后判斷，它只是對那些給定的價值和給定的效用的陳述或記錄;而“評價判斷” 是一種事前判斷，是對一種價值可能性的判斷。“關(guān)于價值的判斷”是流行的價值理論研究的主題，而“評價判斷”是杜威價值哲學(xué)的主題。杜威認為，嚴格說來“關(guān)于價值的判斷”并不是判斷，而是穿著判斷外衣的陳述。價值判斷的實質(zhì)是權(quán)衡，而這里沒有任何權(quán)衡。所以它只是價值陳述。在人類生活中存在著一種真正需要哲學(xué)研究并提供智慧的境遇：這就是所有直接的善/好或內(nèi)在的善/好都不辭而別。我們面對的不是什么不容置疑的善/好。我們?nèi)徊恢覀儜?yīng)該滿懷熱情去對待的東西是什么。即我們不知道在當下的情境中給定的價值是否會成為一種價值，在這里價值是拿不準的。此時，我們不知道我們自己喜歡什么或什么是我們應(yīng)該喜歡的，借助于列舉過去的喜歡和對其進行分類，已不足以解決問題。這種情況下，難道我們只能靠投硬幣和碰運氣，只能訴諸權(quán)威和以往教條嗎？杜威的回答是否定的。在他看來，如果價值哲學(xué)給人們的只能是這樣的智慧，那么不給也罷。因為不給，人們的選擇最壞也不過如此。杜威認為，在這種情況下，我們完全可以求助于判斷、反思和理智探究，做出我們明智的抉擇。而所借助的這種判斷就是“評價判斷”。

與“關(guān)于價值的判斷”不同，“評價判斷”的對象不是已然給定的、已然存在著的價值，而是一種通過某種行動才有可能成為存在的價值。因此，評價判斷是對一種尚未存在的、有可能通過活動而被創(chuàng)造出來的價值承載者的判斷。在這里，“不確定的價值，通過判斷、并且只有通過判斷才存在”。因此，評價判斷的首要功能和首要特點就是創(chuàng)造價值，使一種價值作為價值、作為一種給定的價值而成為一種物理的存在。從內(nèi)容上說，評價判斷是關(guān)于經(jīng)驗對象的條件與結(jié)果的判斷;從功能上說，評價判斷是對于我們的想望、情感和享受的形成應(yīng)該起著調(diào)節(jié)作用的判斷;就形成而言，評價判斷是由對經(jīng)驗對象的條件與結(jié)果的探究而獲得的結(jié)論。評價不是陳述，而是分析、是權(quán)衡、是預(yù)測，是判斷，是一種認識性活動。評價判斷是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)而形成的對一種行動結(jié)果的事前預(yù)測性判斷。因而，它是一種指導(dǎo)行動的判斷，是一種可以得到經(jīng)驗驗證和在經(jīng)驗中得到修正的判斷。它是預(yù)期性的，而不是回顧性的;是實驗性的，而不是報道性的;是假設(shè)性的，而不是陳述性的;是復(fù)合的，而不是單一的。

評價判斷是復(fù)合的，它由多個層面和多個目標組成。首先，評價判斷以三類陳述為基礎(chǔ)。這三類陳述分別為：關(guān)于已然存在的價值的陳述，關(guān)于相關(guān)事實的陳述，以及關(guān)于相關(guān)給定關(guān)系的一般性的判斷或陳述。杜威認為，這三類陳述對于評價判斷是至關(guān)重要的，因為如果沒有公認的關(guān)于這些數(shù)據(jù)和關(guān)系的判斷，就不可能有評價判斷。但這些判斷及它們之間的聯(lián)系還不足以確定具有決定意義的評價判斷，也就是說，它們并不能確定正在探究的好或效用。其次，評價判斷有三個層次的目標或?qū)ο?，其一是具體情境中的欲望或興趣，即具體情境中我們應(yīng)該的“想望”、應(yīng)該的“喜歡”和應(yīng)該的“興趣”，其二是行動方案，其三是關(guān)于價值的最后的決定性判斷。

杜威認為，欲望和興趣（需要）不是評價判斷的前提（標準），而是評價判斷的內(nèi)容（對象）。在杜威看來，現(xiàn)有價值理論的混亂和錯誤，在很大程度上起因于它們將欲望和興趣當成了原初之物，而不是將欲望和興趣置于它們出現(xiàn)的情境中。杜威將通過對事實因果關(guān)系的研究，確定應(yīng)該的喜歡、興趣和需要，作為評價判斷的第一個目標。簡言之，將喜歡、興趣作為評價判斷的第一個對象。在杜威看來，行動中最危險的事情之一，就是沒有經(jīng)過深思熟慮而直接為未經(jīng)反省的喜歡、興趣和欲望所左右。在現(xiàn)實中我們所面臨的最大難題就是：如何確定值得的喜歡、值得的興趣，如何確定真正的需要。因為，我們時常會同時面對一大堆互相沖突的偏好、興趣和需要，面對一大堆互相矛盾的理論，一大堆普遍的原則，一大堆彼此反駁的經(jīng)驗，一大堆過去的好和過去的壞。所有這些都在場，所有這些都可以被我們所用，可它們之間相互矛盾。在這種情況下，我們訴諸對已然價值的陳述完全無濟于事。因此，此時我們唯一值得做的事情，就是根據(jù)相關(guān)事實之間的已然和可能的因果關(guān)系，對它們做出評估和權(quán)衡。這種評估和權(quán)衡就是評價判斷的一部分。經(jīng)過評估與權(quán)衡我們確定了各種已然價值的權(quán)重，并因此確定了應(yīng)該的喜歡、應(yīng)該的興趣和真正的需要。對偏好和興趣的分類不是哲學(xué)的主題，但對應(yīng)該的或言深思熟慮的偏好和興趣的研究和訴說，卻不僅是哲學(xué)的主題，而且是哲學(xué)影響人類生活的基本方式。

對應(yīng)該采取的行動的評估和權(quán)衡采取了這樣的形式：如果采取某種特殊的行動，將會擁有一種更為確實可靠的價值判斷所需要的數(shù)據(jù)，而且僅有依靠這種方法才會獲得這樣的數(shù)據(jù)。換言之，要獲得一種猶如事后價值判斷的題材那樣確定的價值，我們就有必要去做這樣那樣的事情。用價值的術(shù)語來說就是：“做這樣那樣的事情，對新的內(nèi)在善/好而言是絕對必要的貢獻性善/好?！比绻麤]有這種判斷就不可能有這種行動。杜威認為，得出關(guān)于應(yīng)該采取某種行動的結(jié)論，是評價的直接目標。在這個意義上，評價判斷是關(guān)于準備要實現(xiàn)的事情的。而且，雖然評價命題在邏輯上要以對事實的預(yù)言為條件，但是評價判斷不是純粹的預(yù)言。因為，它所預(yù)言的事情，只有在受到人行為干預(yù)的條件下才會發(fā)生。此時，評價判斷是一種假設(shè)判斷，它不是各種已經(jīng)給定的元素之間的結(jié)合。它所關(guān)心的是作為一種實驗而將要采取的行動。通過這種行動，我們會獲得一系列直接的價值。

關(guān)于所要創(chuàng)造的價值的判斷，即關(guān)于一個先前尚不存在而需要通過行動才能創(chuàng)造出來的新的價值的判斷，是評價判斷的最后目標。此時的評價判斷采取的不是一種陳述，即“某種結(jié)果是好的”，而是一種假設(shè)：“如果這樣做，那么所產(chǎn)生的結(jié)果會是好的?！逼渲袃?nèi)置了行動。評價判斷的最終目的就是為了創(chuàng)造出一個新的價值。一旦這個新的價值被創(chuàng)造出來，它就與沒有經(jīng)過判斷的直接價值沒有任何不同了。價值還是價值。然而對價值產(chǎn)生方式的分析對于認識人類生活的本質(zhì)卻是至關(guān)重要的。因為，通過評價判斷而創(chuàng)造價值，通過創(chuàng)造價值而享用價值，才是人類生活的本質(zhì)和常規(guī)。享用未經(jīng)創(chuàng)造的價值是人類生活的偶然，是命運的恩寵。我們接受和感激命運的恩寵，但我們不能寄希望于命運的恩寵。正是在這個意義上，杜威認為將直接價值和對直接價值的享受作為價值哲學(xué)研究的主題是毫無意義的。價值哲學(xué)必須將創(chuàng)造價值作為自己的研究主題，必須將創(chuàng)造價值的前提—評價判斷作為自己的研究主題，并且以一種貫通事實與價值、目的與手段的新的思維方式研究評價判斷。

我認為，這就是杜威價值哲學(xué)的要義，就是杜威價值哲學(xué)給我們的智慧和力量。杜威的哲學(xué)讓我們看到的是一個站立在處于驚濤駭浪之中的巨輪上目光如炬，堅定地將航船駛向前方的勇士，而不是一個閉目冥思的隱者。

本文系作者在新華·知本讀書會第五十八期所作演講，原文刊發(fā)時經(jīng)作者修訂