藝術(shù)家有沒有用

徐冰著名藝術(shù)家

吳冠中著名藝術(shù)家

陳丹青著名藝術(shù)家

藝術(shù)家的作用通過作品表現(xiàn)出來，好的作品給人以心靈的慰藉，引發(fā)觀者的思考，樹立正確的審美導(dǎo)向，記錄社會的變遷，體現(xiàn)時代的印記，甚至超前的意識為社會進(jìn)步指明方向。然而當(dāng)前心浮氣躁和急功近利的藝術(shù)家，充斥著媒體互聯(lián)網(wǎng)，利益鏈條趨勢下的各種走穴，有些人開始思考藝術(shù)家到底有沒有用？

藝術(shù)家作用是補(bǔ)充人類理性思維徐冰：(著名藝術(shù)家)

我和雷德侯先生認(rèn)識，他是一位很有感受力的學(xué)者。我因為學(xué)版畫，需要把版畫的特殊性和畫種為什么存在的理由搞清楚，所以讀研究生的時候就在琢磨這事兒，這是我碩士時期的研究題目。后來我發(fā)現(xiàn)，最重要的是它的復(fù)數(shù)性。復(fù)數(shù)性還不光是一個手段上的問題，它其實是劃分古典和當(dāng)代的一道分水嶺。古典就是單一的、個人的、個性的，工業(yè)化以后進(jìn)入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代就是復(fù)數(shù)的，繁殖的，是流水線生產(chǎn)的。我們現(xiàn)在越來越嚴(yán)重地進(jìn)入了復(fù)數(shù)，所有的東西都是復(fù)數(shù)的，最前沿的東西的核心都是復(fù)數(shù)的。

認(rèn)為我的作品總是觸碰到這個理論最前沿的問題。確實，因為藝術(shù)家的作用是給人類理性思維補(bǔ)充一些理性和邏輯思維中缺失的部分。藝術(shù)家是做出一些超越于人類現(xiàn)有知識范疇和概念范疇的東西。然后交給理論家去分辨、闡釋和歸類，最后就歸納出新的概念，這些概念等于補(bǔ)充了人類文明的范疇，這就是藝術(shù)家的任務(wù)。

在央美做副院長的時候，其實我沒有具體地參與藝術(shù)教育工作，等到我卸任了，回頭來看，發(fā)現(xiàn)由于這幾年的管理實踐，的確豐富了我很多的認(rèn)識。比如說，我們經(jīng)常糾結(jié)的一個問題，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們究竟是一種怎樣的關(guān)系，這兩者有沒有沖突，怎樣來做一個比較，等等。但其實我慢慢地體會到了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系存在一種相互的轉(zhuǎn)換，它不是停滯的，一成不變的，而是流動的，隨著時代的變化而變化。我常舉一個例子：一兩百年以前，西方在發(fā)展工業(yè)文明，要解決吃飯、生產(chǎn)的問題，我們中國人有個天人合一、敬畏自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是放在那個時候，要是有人整天說“敬畏自然、天人合一”，那就等于什么都不做，拒絕發(fā)展，這個思想是很反動的?？扇祟愓垓v到現(xiàn)在，同樣是“天人合一、敬畏自然”，在今天就成了最前沿和最具有當(dāng)代意義的思想。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就一直處在這樣一個移動的、變化的關(guān)系之中，不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換。

對頁徐冰《 夜山圖》

同樣，對于藝術(shù)教育，它的核心到底是什么，創(chuàng)造力能不能教，這里面也存在一個悖論。藝術(shù)是無法標(biāo)準(zhǔn)化的，但凡能教的東西都是標(biāo)準(zhǔn)化的、可量化的東西，例如比例、色彩、調(diào)配。所以我教學(xué)生首先是要把握這個人，比如說和他聊天、談話，看他的反應(yīng)，你可以判斷這個人對藝術(shù)的真誠度有多少，他在想什么，最終要什么。等于說是在探索這個人是怎么回事，然后你才知道這塊料應(yīng)該怎么開采。其實做老師的，也就給學(xué)生開一個口子，讓他們自己可以繼續(xù)開采。

看不慣"流氓美術(shù)家"吳冠中（著名藝術(shù)家）

這幾年，中國的美術(shù)館、博物館越建越多，硬件越來越好，但收藏了很多垃圾，許多東西是走后門，憑關(guān)系送進(jìn)去的。現(xiàn)在一些國外美術(shù)館，經(jīng)常有中國人主動送畫，回來就宣傳炒作自己。

有的人左右逢源，既在體制內(nèi)擁有權(quán)力，又享受市場的好處。但在這樣一個泥沙俱下、垃圾箱式的環(huán)境里，藝術(shù)家泛濫，空頭美術(shù)家、流氓美術(shù)家很多，好的藝術(shù)卻出不來了。

本頁徐冰（1955 年生）《新英文書法 — 禪詩注（三）》（上圖）

吳冠中《桂林農(nóng)家》油畫（下圖）

你可以調(diào)查一下，所有的美術(shù)家對美協(xié)、畫院是什么印象？他們起的作用在哪里？他們?yōu)樗囆g(shù)的服務(wù)體現(xiàn)在哪里？他們的活動就是搞展覽、大賽、評獎。大學(xué)擴(kuò)招成了他們來錢的機(jī)會。我每天家里收到的雜志，都是些亂七八糟宣傳自己的，這樣搞就跟妓院一樣了，出錢就給你辦。

藝術(shù)家是一小群無用的人被允許犯傻陳丹青（著名藝術(shù)家）

我其實一直是一個行動派，卻被大家以為是個言論派，我在清華就是想做事情，可是我行動不起來，他們不讓你行動。你干不成事情，所以只能走，走的時候，就要罵一下子，所以大家以為我是個說空話的人。我從來就是一個做事情的人，問題是有很多事情你做不成，它不讓你做，或者讓你按照他的方式做，我就不適應(yīng)了。

一直有人在批評我：你是畫畫的，怎么在外面胡說八道呢？我的確也是浪費(fèi)了很多時間，但是我在小時間可以做很多事情，我很快會進(jìn)入一件事情，你們一走，我5分鐘內(nèi)就接著寫我昨天那篇稿子，或者是畫畫，這是長期的一個經(jīng)驗。

現(xiàn)在的社會，害人、利己，成了一回事。扒你的房子，建我的樓。利己和害人是一體的，你不害人，你沒法利己。情況可能更復(fù)雜。如果有人正直一點(diǎn)，人會懷疑他的動機(jī)。你去做慈善，立刻被懷疑為什么要做。有個叫陳光標(biāo)的去臺灣去捐贈、散錢，被看成類似笑話的新聞事件。但是他真的給錢，沒人非要他給。你怎么看這個例子？

引出兩個問題，一個是對陳光標(biāo)，人們質(zhì)疑他的動機(jī)，認(rèn)為他做秀，有別的企圖。另一個是更深的問題：不該對個人問責(zé)的，反而被問責(zé)，該問責(zé)（的對象），卻不能問，也不敢問，問了也根本沒用。慈善這件事，眼下在中國被弄得很扭曲，一個成熟社會不該發(fā)生這些，可是在我們這兒，天天發(fā)生。

民國非?；靵y、幼稚，但藝術(shù)家沒人管，除非你加入政治武裝，那可要搜捕槍斃，此外沒人管。藝術(shù)家就是傻，藝術(shù)家的要求非常低，你不要去管他，他也許會餓死，但你不要管，是天才，他就會出來。美國對藝術(shù)家不好的，比不上歐洲，歐洲不少國家還是寵藝術(shù)家，美國雖然基金會很多，但對藝術(shù)幾乎完全放任。藝術(shù)家一年收入低于6000美元，可以免稅。藝術(shù)家是一小群無用的人，在開放社會、文明社會，藝術(shù)家是被允許犯傻的人群。

本頁陳丹青西藏組畫之《牧羊人》木板油畫 1980年52×78cm

現(xiàn)在不行，現(xiàn)在你必須十二分世故。我們的藝術(shù)家哪像個藝術(shù)家，他太清楚領(lǐng)導(dǎo)是誰，老板是誰，誰對他有用，誰不能得罪？現(xiàn)在不少被看做“進(jìn)步”的跡象，其實是收斂，有計謀的收斂。它妥協(xié)很難，要它進(jìn)步也很難，階段性收斂，兩段收斂期之間，就是蠻不講理的種種事。所以叫共同底線，彼此收斂。