略談遼代陶瓷的繼承及發(fā)展

隋志剛

（赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

遼是由契丹民族所建立的封建王朝，其政權(quán)統(tǒng)治始于公元916年，止于公元1125年，在此209年間基本趨于和平穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)均得到了良性的發(fā)展。遼瓷印證了遼時(shí)契丹民族的繁榮，且具有鮮明的地方色彩和獨(dú)特的民族風(fēng)格。遼瓷最初由金毓黻發(fā)現(xiàn)，于1930年4月22日確定，此后遼瓷作為歷史文物逐漸被發(fā)掘與保存，現(xiàn)已在文物研究領(lǐng)域以及瓷器仿制中得到了一定發(fā)展。

1 遼代瓷器及其研究的歷史沿革

遼由古代游牧民族契丹人建立，開國皇帝耶律阿保機(jī)最初定都于臨潢府，即今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗的南波羅城。后期在赤峰地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的赤峰缸瓦窯遼代窯址，為這段歷史加以佐證。契丹人受到漢族及中原文化的影響，在建立契丹政權(quán)之后逐步淘汰了原本的木質(zhì)器具、皮囊器具及泥質(zhì)器具，借助掠奪來的瓷匠力量，開始制作并使用陶瓷器具。

由于缺少文獻(xiàn)的查證，遼代于何時(shí)何地開始設(shè)窯制瓷不能完全確定，但從其早年間的紀(jì)年墓中出土的遼瓷看來，具有代表性的雞冠壺已出現(xiàn)后期的圈足特征，其制瓷工藝已較為成熟，做工精美、紋飾清晰、色澤飽滿，經(jīng)歷了漫長的燒制歷史。由此可以推測(cè)，遼代的制瓷業(yè)在契丹民族統(tǒng)治的初期就已經(jīng)出現(xiàn)。遼代的疆域較廣，契丹民族受中原文化的影響較大，在治國理政與日常生活中保留了很多漢文化，遼瓷實(shí)際上是對(duì)漢文化制瓷工藝的承襲與發(fā)展。

“遼瓷”是遼代陶瓷的簡稱，這一稱謂始于20世紀(jì)30年代初。1930年，永慶陵被盜，在盜掘哀冊(cè)及文物整理研究中，將雞冠壺、雞腿瓶及三彩器等少數(shù)幾類器物認(rèn)定為遼瓷。1933年，偽奉天博物館（今遼寧省博物館）在沈陽成立，屆時(shí)提出了遼瓷的稱謂。1937年，之后其他窯址陸續(xù)被發(fā)掘，雖然出土了大批文物，但是由于遼、金、元代的瓷器并存，且沒有過多的墓葬資料，遼瓷仍舊沒能得到明確的界定[1]。中華人民共和國成立以來，我國對(duì)考古方面的重視度增加，遼瓷研究得到發(fā)展。李文信先生在《遼瓷簡述》中對(duì)遼瓷的造型、胎釉及紋飾、器型等方面進(jìn)行界定，遼瓷研究具有了理論基礎(chǔ)，遼瓷有了較為清晰的概念界定。

20世紀(jì)70年代以來，伴隨遼代考古工作的整體性發(fā)展，遼瓷研究逐步深入，理論研究已形成了一個(gè)相對(duì)完整的體系。本階段為遼瓷研究的黃金時(shí)期，研究涉獵的領(lǐng)域范圍廣，對(duì)遼瓷的燒制工藝、造型、裝飾、鑒別、鑒賞、編年及演變、制瓷工匠來源等多個(gè)方面進(jìn)行了研究及探討。

總的來說，遼瓷研究史主要為3個(gè)階段。①李文信先生的《遼瓷簡述》開啟了遼瓷研究的大門，建立起遼瓷研究的基本框架；②以路菁先生的《遼代陶瓷》為標(biāo)志，對(duì)遼瓷本身如雞冠壺的編年分期與其演變，以及遼三彩、遼代官窯等方面的問題進(jìn)行研究；③以1994年在赤峰召開的“中國北方古瓷研討會(huì)”為起始點(diǎn)，對(duì)遼瓷研究領(lǐng)域進(jìn)行了拓展及深入，遼瓷研究逐步走向規(guī)?；?、系統(tǒng)化、規(guī)范化，且已在一些研究領(lǐng)域中獲得了一定成績。

2 遼代陶瓷概述

2.1 遼產(chǎn)陶瓷種類

遼代的制瓷業(yè)主要依托于中原地區(qū)的漢人工匠，遼瓷以統(tǒng)治的區(qū)域?yàn)榻?，主要以轄區(qū)范圍內(nèi)的古代窯口所產(chǎn)瓷器為主[2]。目前已知的遼瓷產(chǎn)出地主要包括遼上京故城窯、林東白音高勒窯、赤峰缸瓦窯、遼陽江官屯窯、寬城缸窯溝窯、阿旗小南溝窯、阿旗水泉窯、大同青瓷窯、北京門頭溝龍泉?jiǎng)?wù)窯、北京房山磁家務(wù)窯、北京密云區(qū)小水峪窯等，同李文信先生所總結(jié)的分步區(qū)域保持高度一致。

從器物形制及紋飾色澤等方面看來，遼瓷的形狀各異，不同器物之間的風(fēng)格存在較大的差異性。遼代瓷器的風(fēng)格主要有中原類型與契丹類型[3]，中原類型是指時(shí)代、產(chǎn)地及背景等屬于遼代瓷器，其風(fēng)格、工藝及器物類型傾向于中原地區(qū)所產(chǎn)瓷器，包括溫碗、蓋罐、小罐、盞、托、香爐、盤碟杯、梅瓶、瓜棱形水注葫蘆形瓶等；具有契丹民族特色的器物形制以雞冠壺為主要代表，有單孔、雙孔等，其他器物形制主要有長頸瓶、鳳首壺、穿帶壺、雞腿壇、海棠式盤、盤口長頸瓶、盤口長頸壺、葫蘆形執(zhí)壺、方碟、花式碟等。

2.2 遼瓷胎釉

從胎釉角度看來，胎可以分為細(xì)胎、粗胎。不同窯口所產(chǎn)的瓷器之間具有一定差異性，主要依靠胎質(zhì)、釉色、器類等來辨別其出自哪個(gè)窯址。

以遼上京故城窯為例，該窯口受定窯燒制技術(shù)的影響較大，窯爐為饅頭窯，裝燒窯有泥條、泥珠、圓餅形、三角形等多種支燒或墊燒窯具。該窯產(chǎn)品主要為白瓷、黑瓷，兼燒低溫綠釉陶器。既生產(chǎn)中原傳統(tǒng)形式的產(chǎn)品，也生產(chǎn)契丹民族形式的產(chǎn)品。多為拉胚成型的器皿，方形及多角形的器物較少。

其中，白瓷胎質(zhì)細(xì)白而堅(jiān)致，瓷化程度高，不施化妝土，釉層較薄，光澤強(qiáng)而溫潤，無流釉現(xiàn)象，掛釉多至足。受定窯影響也燒芒口器，器類有盂、碗、盤、碟、杯、盒、瓶、壺、罐等。黑瓷胎白，較之白瓷而言質(zhì)地略為粗糙。大器胎色通常為灰白或含有雜質(zhì)，多為瓶、罐、盂類器，釉色黑中閃暗綠。釉層多薄厚不勻，存在一定的堆釉現(xiàn)象。至于綠釉陶器，其胎質(zhì)要比白瓷和黑瓷更為粗松，但仍舊要比其他瓷窯所產(chǎn)的釉陶器精細(xì)堅(jiān)致。其釉色而混濁不透明，基本上呈現(xiàn)出正綠色，光澤度不佳，沒有開片紋，目前僅發(fā)現(xiàn)瓶、罐兩種器類，如圖1所示。

從整體上看來，該窯所產(chǎn)瓷器主要為素面，僅見少數(shù)刻畫弦紋或塑貼裝飾，且器底?？坍嫎?biāo)記。相較而言，官窯中所產(chǎn)的遼瓷的品質(zhì)通常處在中上游，因燒制溫度之間的差異性，釉色存在一定不同。除黑褐色等低溫鉛釉之外，飽和度較高的單色釉主要采用高溫?zé)品绞剑褂貌煌N類著色劑所制的遼三彩的成釉溫度則相對(duì)較低。

2.3 遼瓷紋飾

不同窯口所產(chǎn)遼瓷的紋飾方法不盡相同，整體看來，其紋飾方法大致為雕刻、塑貼、剔填、鏤空等。紋飾圖案主要有花、草、云、水、人等形象圖案以及具有某種寓意的圖騰。能夠體現(xiàn)出契丹風(fēng)格的紋飾如通過模仿傳統(tǒng)皮囊容器中的一些細(xì)節(jié)來保留契丹民族的文化傳統(tǒng)，如雞冠壺中的孔，基本類似于皮囊容器的穿帶鼻，以便于契丹民族在流動(dòng)遷徙的過程中攜帶更加方便。在使用錐刺技法時(shí)，通過模仿皮質(zhì)用品中的縫線形狀，起到裝飾的作用，形成別具一格的瓷器花紋（圖2）。

不難發(fā)現(xiàn)，遼瓷紋飾重視的是文化、氣勢(shì)及精神，很少過分追求細(xì)節(jié)精致。作為我國陶瓷史中的后起之秀，遼瓷的紋飾種類繁多，具有鮮明的民族特征，其紋飾技法及燒制工藝已然是襲承漢族古代制瓷技術(shù)方法，是我國古代多民族文化融合的表現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)陶瓷藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

3 仿遼陶瓷的技法繼承

對(duì)于遼瓷的繼承與發(fā)展除了在學(xué)術(shù)方面的研究及探析之外，遼瓷中的器型、紋飾、技術(shù)、風(fēng)格特征等仍舊在現(xiàn)代陶瓷的制造中得到了一定的繼承。如今遼瓷技藝已經(jīng)正式被劃為沈陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇中，掌握制瓷技法的傳承人雖少，但也足以證明這種技藝尚未斷流。自從遼瓷的價(jià)值被發(fā)掘之后，各種仿制品及贗品充斥在古玩市場(chǎng)中，高水平的仿制品為考古及鑒別帶來了一定的挑戰(zhàn)，雖然濫竽充數(shù)的現(xiàn)象較多，但實(shí)際上，古代遼瓷的仿制作業(yè)對(duì)遼瓷的推廣和繼承具有一定的幫助。作為我國陶瓷中的一個(gè)特別的分支，應(yīng)當(dāng)將遼瓷制作的技法及遼瓷中所具有的精神文化傳承下去。在現(xiàn)代陶瓷工匠的努力及不斷嘗試下，遼瓷中的白釉、黑釉、綠釉等高溫色釉的燒制方法及胚體已經(jīng)被探索出來，通過對(duì)遼瓷的仿造及學(xué)習(xí)，能夠?qū)υ屑挤ㄖ写嬖诘牟蛔阒庍M(jìn)行調(diào)整，通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段，將遼瓷的技法進(jìn)行創(chuàng)新性繼承及改革性繼承。

（4）多功能整合性。商業(yè)綜合體一般都能夠提供包括了休閑、娛樂、采購等一條龍式的消費(fèi)服務(wù)，這種完善的設(shè)施配置以及完整的消費(fèi)服務(wù)能夠?qū)οM(fèi)者形成和保持較大的吸引力。

4 仿遼代陶瓷的紋飾及色彩

我國藝術(shù)作品、服裝、器物中所使用的紋飾是有一定的傳承性的，遼瓷中所使用的圖案也是在原有的基礎(chǔ)性造型及類別的基礎(chǔ)上，結(jié)合契丹人民的民俗精神及人文情懷，對(duì)原有的圖案進(jìn)行及紋飾技藝靈活變通地進(jìn)行使用。在現(xiàn)代人的生活中，使用陶瓷的領(lǐng)域較多，且瓷器的制作已經(jīng)基本走向批量生產(chǎn)的模式，遼瓷的發(fā)展受制于這種具有市場(chǎng)化傾向的整體性格局中，導(dǎo)致現(xiàn)代匠人數(shù)量較少，對(duì)遼瓷中獨(dú)特的紋飾圖案及表現(xiàn)手法的繼承使用較少。

在現(xiàn)代生活中，具有復(fù)雜的紋刻的生活用品，使用時(shí)、存儲(chǔ)及清理時(shí)多有不便，而且當(dāng)時(shí)遼瓷的器具形狀很多都是結(jié)合當(dāng)時(shí)契丹人的生活起居習(xí)慣進(jìn)行制作的，同現(xiàn)代生活之間存在很多不符，想要在生活中進(jìn)行推廣需要將遼瓷進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。瓷釉的色彩不夠多樣化，通常以單色及遼三彩為主，而且介于游牧民族粗獷大氣的性格，對(duì)于紋飾不夠精雕細(xì)琢，對(duì)于現(xiàn)代人而言缺乏充足的視覺沖擊力及吸引力。

遼瓷作品需要經(jīng)過手工拉胚、印胚、刻花等多個(gè)工序[4]，制作的作品是獨(dú)特的，需要消耗大量的時(shí)間及精力。這種制作方式在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中逐漸被替換，通過注漿翻模等手段，進(jìn)行大量生產(chǎn)。當(dāng)前的仿遼瓷器已經(jīng)可以在技法、紋飾及色彩方面習(xí)得仿造方式，而且能夠滿足市場(chǎng)化的需求，為更多人提供帶有現(xiàn)代審美及使用價(jià)值的遼瓷器具。

很多藝術(shù)家開始將彩繪圖案應(yīng)用在設(shè)計(jì)方面，靈活使用遼瓷的紋飾技法及上色方法，在效仿出土的文物的同時(shí)，逐步摸索出了新的表現(xiàn)形式，使遼瓷能夠再次現(xiàn)身于人們的生活中，在實(shí)踐方面得到了繼承與發(fā)展。

5 遼瓷的未來發(fā)展方向

遼瓷是中原文化與契丹文化間的碰撞及結(jié)合，這種碰撞使溫潤的瓷器具有了少數(shù)民族瀟灑豪邁的性格氣息。仿制遼瓷傳承了遼瓷制作技法，但并沒有將其所承載的精神傳遞下去。

當(dāng)今時(shí)代，工匠的實(shí)際身份不同于封建社會(huì)，且由于工匠數(shù)量較少、質(zhì)量不高、創(chuàng)新創(chuàng)造能力不足，手工制品所具有的質(zhì)感無法在批量生產(chǎn)中得以充分體現(xiàn)。遼瓷相對(duì)較為小眾，想要對(duì)遼瓷及其文化進(jìn)行推廣，讓更多人了解遼瓷，讓更多工匠能夠參與到遼瓷文化的傳承過程中，還需要進(jìn)行長時(shí)間的不懈努力。

盡管現(xiàn)代改良技藝制作仿制品的精美程度遠(yuǎn)超遼瓷文物，在繼承遼瓷技法、風(fēng)格及主要精髓的基礎(chǔ)上也進(jìn)行了多樣化嘗試，但在內(nèi)蒙古、遼寧等遼瓷的原產(chǎn)地，仍有一部分人堅(jiān)守遼瓷本心。一些地區(qū)已開始嘗試將遼瓷作為旅游宣傳內(nèi)容，通過制作及銷售仿遼瓷器，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳承了遼瓷文化。

遼代瓷器中包含著唐宋時(shí)期的陶瓷制作方法及技藝，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了特色化處理。而同樣作為游牧民族統(tǒng)治的元朝，在制瓷方面卻同契丹人存在諸多差異，“元代之瓷，大概以釉色為主，其釉厚而垂，濃處起條紋，淺處仍見水浪，為其特征”[1]。

在進(jìn)行遼瓷的傳承實(shí)踐時(shí)，應(yīng)本著因時(shí)、因地制宜的原則，找到核心內(nèi)容，抓住特色及重點(diǎn)，歸納并總結(jié)遼瓷的各項(xiàng)特征，結(jié)合現(xiàn)代生活的實(shí)際情況，保留文化韻味與遼瓷精髓，對(duì)其進(jìn)行繼承、創(chuàng)新與現(xiàn)代化發(fā)展。遼瓷的理論研究工作能夠在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入和細(xì)化，從多學(xué)科視角詮釋遼瓷及其所承載的文化精神，拓展遼瓷的研究領(lǐng)域。

當(dāng)前，我國的陶瓷文化基本趨向于融合狀態(tài)，在進(jìn)行遼瓷的研究時(shí)，應(yīng)對(duì)比其他時(shí)段的陶瓷，以為遼瓷尋找來源及去路。在遼瓷發(fā)展的過程中，應(yīng)避免死守不同朝代瓷器之間的差異性，在實(shí)踐中尋求創(chuàng)新及融合。

在研究遼瓷的過程中摸索遼瓷的工藝、技法，很多藝術(shù)家及匠人能夠?qū)鹘y(tǒng)技藝進(jìn)行再現(xiàn)，從藝術(shù)領(lǐng)域及生活領(lǐng)域中尋找創(chuàng)作靈感，進(jìn)行新遼瓷的創(chuàng)作，如遼寧博物館曾展出的林聲先生所制的新遼三彩作品等。

6 結(jié)束語

針對(duì)遼瓷的藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)對(duì)遼瓷的歷史源流、品種、器型、胎釉、紋飾、工藝技法等進(jìn)行全面細(xì)致地梳理。在繼承技術(shù)方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的審美，對(duì)遼瓷的技藝及文化進(jìn)行發(fā)掘及傳承，學(xué)習(xí)契丹人所具有的精神品質(zhì)，探尋遼瓷文化的復(fù)興及融合發(fā)展路徑。