身體在因特網(wǎng)使用中的作用

陳青麗

摘 要 因特網(wǎng)作為一項新技術(shù)，帶給我們高智能和人性化的搜索引擎，解決大眾教育等諸多問題，讓我們可以更加方便地交流，可以在虛擬世界里游玩等等，本文基于哲學(xué)家德雷福斯的現(xiàn)象學(xué)角度來分析，從信息檢索、遠程學(xué)習(xí)、遠程具現(xiàn)等方面來論述身體在因特網(wǎng)使用中不可或缺的作用，得出結(jié)論，我們必須培養(yǎng)涉身的個體與非涉身的網(wǎng)絡(luò)之間的共生關(guān)系，以涉身的態(tài)度去使用網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞 因特網(wǎng) 身體 涉身

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A

因特網(wǎng)的長期目標(biāo)是使人類超越自己的生理極限，超越肉體，使人類成為超人，因特網(wǎng)的設(shè)計者們認(rèn)為因特網(wǎng)給我們提供了便利條件，讓我們與非涉身的、超然的和跨越空間的純精神的距離越來越近，逐漸超越了局限的、脆弱的軀體，因特網(wǎng)的研究者們忽視了身體在因特網(wǎng)使用中的作用。因特網(wǎng)，與其他技術(shù)一樣，都有好壞兩面，會給我們帶來無法預(yù)測的影響。德雷福斯認(rèn)為如果要讓網(wǎng)絡(luò)更好的發(fā)揮作用，作為對其局限性的應(yīng)對，我們必須培養(yǎng)一種共生關(guān)系，以涉身的態(tài)度去搜索相關(guān)信息、學(xué)習(xí)掌握技能、制造有危機感的信責(zé)等更好的利用網(wǎng)絡(luò)為我們服務(wù)，他從信息檢索、遠程學(xué)習(xí)、遠程具現(xiàn)等方面來論述身體在因特網(wǎng)使用中不可或缺的作用。

首先，信息檢索方面。相關(guān)性是人類可以做到而計算機無法做到的事情，但是編程計算機可以做到人類做不到的事情，是搜索海量的超鏈接數(shù)據(jù)，在不理解的情況下找到重要信息。德雷福斯認(rèn)為“理想的技術(shù)是以計算機的速度運行的，卻有著人對問題重要性和相關(guān)性理解能力的語法搜索途徑”，說明在信息檢索時，如果計算機可以有人對重要性和相關(guān)性的理解，將能很好的完成檢索任務(wù)，這使得研究者們從開發(fā)網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)轉(zhuǎn)向了人工智能。德雷福斯在《計算機不能做什么》中也論述了軀體在智能行為中的作用，他認(rèn)為身體在智能行為中起到很重要的作用，并且表示人工智能無法真正理解和模仿人類智能的實質(zhì)，人工智能拋棄了作為智能主體的人：“給人工智能招致麻煩的，正是智能的軀體性方面……如果中樞神經(jīng)系統(tǒng)要取決與運動系統(tǒng)，那會怎樣呢？或者從現(xiàn)象學(xué)角度說，如果‘高級、確定性的、邏輯和獨立形式的智能必須從全局和復(fù)雜的‘低級形式中衍生出來并受它的引導(dǎo)，那又會怎么樣呢？那么西蒙建立在支撐人工智能和傳統(tǒng)哲學(xué)的那三種假想之上的樂觀主義觀點，可能就無法實現(xiàn)了”。由于身體在智能方面的作用導(dǎo)致了人工智能技術(shù)發(fā)展的極限性，同時在一定程度上限制了因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。谷歌用戶可以從本質(zhì)上無意義的超鏈接中發(fā)現(xiàn)意義，德雷福斯認(rèn)為維基“依靠人類判斷，按照百科全書編撰者和圖書管理員的方式，以垂直的形式組織起對人類有意義的信息，使它們對以共享的涉身的人類形態(tài)生活的人具有意義”，維基改變了因特網(wǎng)傳統(tǒng)的信息水平的組織方式，按照人類的方式以垂直形式組織，通過涉身以達到對相關(guān)性的無限逼近。德雷福斯從身體的重要性和相關(guān)性感覺方面來討論身體在因特網(wǎng)使用中發(fā)揮的作用，因特網(wǎng)的信息檢索是將高速的無意義的語法搜索與人類的判斷結(jié)合起來，然后才能有效的組織起大量的信息，如果沒有人類的判斷，將搜索不到有意義的鏈接，信息檢索將是失敗的。

其次，遠程學(xué)習(xí)方面。學(xué)習(xí)技能需要涉身代入，并承擔(dān)真實的風(fēng)險，同時需要言傳身教才能代代相傳，雖然學(xué)生們認(rèn)為在教室里聽講，老師的存在會讓他們的注意力更集中，對重要部分能更好的掌握，但是我們可以利用網(wǎng)絡(luò)，把課堂作業(yè)、討論等放在網(wǎng)頁上，還可以把課程錄制下來，供學(xué)生們重溫，也可以供錯過課程的學(xué)生課下聽。網(wǎng)絡(luò)可以使精英教育的非涉身部分面向大眾開放。網(wǎng)絡(luò)雖然是非涉身的，但是可以作為涉身教育的補充，同時為沒有機會接受涉身教育的人提供教育機會。德雷福斯從身體的情感代入、經(jīng)驗的形式化、直覺、風(fēng)格等方面來討論身體在學(xué)習(xí)中的作用，另一方面說明因特網(wǎng)在遠程教育方面的局限性。遠程教育是非涉身的，缺乏代入感，老師和學(xué)生都缺乏身處其中的風(fēng)險，遠程教育頂多讓學(xué)生到達第三階段，有能力的階段。只有在現(xiàn)實世界中的學(xué)習(xí)才可能到達專家階段，只有在現(xiàn)實世界中，才會形成師徒關(guān)系，為以后成為大師奠定基礎(chǔ)。非涉身的遠程教育不能完成學(xué)習(xí)的所有階段。

再次，遠程具現(xiàn)方面。德雷福斯說過，遠程具現(xiàn)永遠做不到使我們對遠處的東西有風(fēng)險的真實感。但是在以下情況遠程具現(xiàn)可以很好的發(fā)揮作用：在已經(jīng)認(rèn)識的并彼此信任時，遠程會議的召開是有用的；在一些人的身體存在有局限的地方，遠程具現(xiàn)是必不可少的，比如修理核反應(yīng)堆、探索未知星球等對我們的身體有未知危險的情境，因特網(wǎng)可以作為我們身體的擴展，我們的眼睛、我們的耳朵的延伸，拓寬我們的活動范圍。

第四，在信責(zé)方面。德雷福斯認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對于我們的生活的意義方面是弊大于利的，網(wǎng)絡(luò)生活避免了信責(zé)，按照克爾凱郭爾的觀點，這必然會消除對生活的意義。德雷福斯通過霍華德·萊茵戈德（Howard Rheingold）的《虛擬社區(qū)》來討論了一系列問題，“電子時代的阿哥拉廣場”是真正的政治社區(qū)墳?zāi)?，是反烏托邦，網(wǎng)絡(luò)對公共領(lǐng)域的影響是負面的。作為“電腦空間第一位市民”，他并不是一個沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間的人，他愿意利用電腦過上自己想要過的生活，用電腦不一定足不出戶，《虛擬現(xiàn)實》和《虛擬社區(qū)》是他在自己家的花園里寫出來的。如果個體在現(xiàn)實世界已經(jīng)作出了信責(zé)，在網(wǎng)絡(luò)中也愿意去冒著實踐、金錢甚至生命的風(fēng)險去履行信責(zé)，發(fā)揮好涉身的個體與非涉身的網(wǎng)絡(luò)之間的共生關(guān)系的作用。

“第二人生”方面。德雷福斯通過一個實驗來說明，他設(shè)置了一個虛擬海景教室，他的替身，一個紅發(fā)年輕人，與其他一些替身，學(xué)生們的替身坐在一起，在虛擬教室里討論，大家都認(rèn)為討論環(huán)節(jié)很成功，但是又為每個人只能用替身而感到遺憾，大家不能看到彼此，不能了解其他人的表情，學(xué)生發(fā)言的時候老師不能觀察他對課程的參與程度，虛擬教室里也沒有共享的情緒，可見，在同一個校園的學(xué)生放棄現(xiàn)實課堂是一種愚蠢的做法，但是世界各地的播客聽眾無法進入現(xiàn)實課堂，虛擬課堂則是不可少的。

為了更好的使用因特網(wǎng)，讓因特網(wǎng)為人類服務(wù)，我們必須培養(yǎng)涉身的個體與非涉身的網(wǎng)絡(luò)之間的共生關(guān)系，以涉身的態(tài)度去使用網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮身體在網(wǎng)絡(luò)使用中的作用。

參考文獻

[1] 德雷福斯.論因特網(wǎng)[M].喻向午，陳碩譯.開封：河南大學(xué)出版社，2016.

[2] 德雷福斯.計算機不能做什么[M].寧春巖譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

[3] 汪成為.人類認(rèn)識世界的幫手——虛擬現(xiàn)實[M].北京：清華大學(xué)出版社，暨南大學(xué)出版社，2000.

[4] 高全泉.論人工智能技術(shù)在Internet上的應(yīng)用與發(fā)展[J].計算機科學(xué)，2007，27（06）：13-16.

[5] 裴利芳.人工智能有限制嗎[D].太原：山西大學(xué)，2011.