淺析孔子的哲學(xué)思想

李婉璐

摘要：孔子，是中國著名的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子在古代具有十分崇高的地位，被尊稱為“天縱之圣”“天之木鐸”，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。直到今天為止，孔子對(duì)人們的生產(chǎn)生活、為人處世等皆產(chǎn)生一定的影響，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)步和世界性的思想融合與交流，孔子的思想得到了廣泛的傳播與學(xué)習(xí)，尤其他的哲學(xué)思想為人們采納及運(yùn)用。本文針對(duì)孔子的哲學(xué)思想進(jìn)行概述與分析，并淺析其發(fā)展態(tài)勢。

關(guān)鍵詞：孔子;哲學(xué)思想;發(fā)展態(tài)勢;作用

孔子作為思想的集大成者，構(gòu)建了完整的哲學(xué)思想體系，針對(duì)仁、禮、義等多種哲學(xué)概念進(jìn)行了思想分析與概括，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的傳統(tǒng)政治具有指導(dǎo)作用，并且規(guī)范了人們的日常行為與思想思維，直到如今，孔子的優(yōu)秀哲學(xué)思想也對(duì)當(dāng)下的生產(chǎn)生活予以指導(dǎo)，并規(guī)范了現(xiàn)代人的日常行為。

一、孔子的哲學(xué)思想分類

（一）“仁”

孔子的“仁政”思想是其哲學(xué)思想和統(tǒng)治理論的核心。主張“仁者愛人”?！叭收邜廴恕钡乃枷胫饕轻槍?duì)統(tǒng)治者闡發(fā)的，這是孔子結(jié)合人民利益向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出的治國理念，他要求統(tǒng)治者體察民情，為人民的生存條件與人民的利益著想，反對(duì)統(tǒng)治者的“苛政”和“暴政”，孔子思想中的“苛政猛于虎”便可以體現(xiàn)他要求“仁者愛人”的目的。孔子認(rèn)為，只要統(tǒng)治者體察民情，關(guān)心民生才能更好的管理百姓，才能使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。在此同時(shí)，還要主義遵循“忠恕”之道?？鬃诱J(rèn)為，“人心本人”，他強(qiáng)調(diào)“天心”和“人心”是相通的，這也是儒家思想中“天人合一”的提體現(xiàn)。

（二）“德”

對(duì)于“德”的哲學(xué)思想，孔子提出“為政以德”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩種不容層面的“德”思想。“為政以德”與“仁政”思想是相同的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在通知過程中不能實(shí)行苛政，要以仁愛之心有德行的管理百姓民生，體察民情，體恤民力，反對(duì)暴政的實(shí)行。在人的層面，德主要指行為品質(zhì)。在儒家經(jīng)典著作《論語》當(dāng)中，有“德行”一詞，也就是說“德”指的是對(duì)人思想品格與行為習(xí)慣方面的要求?？鬃诱J(rèn)為“知德者，鮮矣”，顯而易見地，孔子對(duì)“德”有很高的要求。

（三）“義”

孔子思想中的“義”涉及范圍很廣，主要指道義、禮義和仁義思想。與他其他的思想有著密切的關(guān)系，包括“義與利的關(guān)系”、“義與禮的關(guān)系”、“義與仁的關(guān)系”等。在“義與利的關(guān)系”當(dāng)中，孔子強(qiáng)調(diào)：“見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”?？梢娍鬃拥摹傲x利觀”是十分明確的，當(dāng)義與利并存并且發(fā)生沖突的時(shí)候，人們要舍棄利，選擇義，舍棄了利便等于舍棄了德，這與孔子的基本哲學(xué)思想是相違背的?！傲x與禮”?？鬃友裕骸熬印x以為質(zhì)，禮以為行”，這就明確了義是道德要求的本質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)內(nèi)容，也就是說，人的行為規(guī)范要符合“義”的要求，這種表現(xiàn)方式是通過“禮”反映出來的?！傲x與仁”?！叭省笔强鬃铀枷氘?dāng)中最重要的道德觀念，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義是內(nèi)容與形式的關(guān)系，義在一定程度上是仁愛精神很好的體現(xiàn)，仁愛、誠實(shí)是做人的基本要求，仁和義，是為人的基本準(zhǔn)則。

（四）“禮”

在孔子的道德體系中，“禮”是維護(hù)其“仁”“義”“德”思想的表現(xiàn)形式，孔子強(qiáng)調(diào)：“克己復(fù)禮”，意思是人們要維護(hù)當(dāng)時(shí)的道德準(zhǔn)則，維護(hù)傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，追求核心的人際關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹趥鹘y(tǒng)的哲學(xué)思想中，孔子提倡的是“禮樂制度”，禮和樂是一體的，禮為主，樂為輔，二者相互協(xié)調(diào)，對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的管理和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

二、孔子哲學(xué)思想的應(yīng)用。

（一）對(duì)統(tǒng)治階級(jí)

從本質(zhì)上來講，孔子所創(chuàng)的完整體系的哲學(xué)思想完全適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治，以現(xiàn)在的眼光分析孔子的統(tǒng)治思想，具有利、弊兩方面?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕薄ⅰ疤烊烁袘?yīng)”以及“大一統(tǒng)”思想。要求統(tǒng)治者體恤民心，體察民力，反對(duì)暴政和苛政，要求統(tǒng)治者具有“天人感應(yīng)”的觀念，以此來監(jiān)督自身行為。但是孔子思想中的“克己復(fù)禮”又有著壓迫百姓的傾向，禁錮了百姓的行為規(guī)范甚至思想性格，不利于文化的繁榮與思想的更新。

（二）對(duì)百姓民生

孔子制定了一套完整的思想理論體系，強(qiáng)調(diào)“禮”，要求人們的日常行為“禮樂制度”的要求，對(duì)人們學(xué)習(xí)思想文化產(chǎn)生了阻礙，不利于思想的活躍和文明的開化。另一方面，孔子的“民為本”思想直到現(xiàn)在也符合總體發(fā)展態(tài)勢，具有一定的時(shí)代意義。

三、孔子哲學(xué)思想的未來發(fā)展態(tài)勢

隨著時(shí)代的變遷和思想的更新，孔子的傳統(tǒng)哲學(xué)思想被賦予了新的時(shí)代意義，在世界格局動(dòng)蕩的今天，孔子優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為當(dāng)局形式提供了解決方式。“仁”“義”等重要思想在處理人與人之間、國家與國家之間、生產(chǎn)與利益之間發(fā)揮著舉足輕重的指導(dǎo)作用。隨著各個(gè)國家交往的密切和資源的共享，孔子學(xué)院等場所如雨后春筍般出現(xiàn)并發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想將走向世界。

四、結(jié)語

孔子的思想在我國的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一直發(fā)揮著舉足輕重的作用，甚至一度成為顯學(xué)。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和思想的更新，人們對(duì)孔子的哲學(xué)思想體系一直褒貶不一，客觀、理性地看待孔子的哲學(xué)思想，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用歷史發(fā)展的眼光看待孔子及其思想，“取其精華，去其糟粕”，用辯證的思維理解孔子的哲學(xué)思想，對(duì)行為習(xí)慣的規(guī)定、社會(huì)治安的穩(wěn)定和人類文明的長足發(fā)展具有重要意義。

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