漢語國際教育下中華文化傳播的作用及內(nèi)容選擇

韓雅琪

摘 要： 中國文化歷史悠久，其傳播有助于塑造我國良好的國際形象，且與漢語國際教育事業(yè)的發(fā)展存在相互作用。本文從這兩方面入手，闡釋漢語國際教育下中華文化傳播的作用及內(nèi)容選擇。

關(guān)鍵詞： 漢語國際教育 中華文化 內(nèi)容選擇

歷史上，我國思想文化在很長一段時間處于世界領(lǐng)先水平，在近代雖經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與磨難，現(xiàn)今卻正以令人驚嘆的速度崛起，這種崛起是多方面的，也是不平衡的。與經(jīng)濟(jì)層面相比，文化層面的傳播與發(fā)展仍須進(jìn)一步提升。文化是國家綜合實力的重要組成部分，任何國家和民族都在不遺余力地向世界推廣文化及觀念，在此情況下，中華文化的國際傳播無疑是重要的，漢語國際教育必然要在這方面承擔(dān)重要責(zé)任。在有關(guān)教學(xué)中，文化的作用常被弱化，如何對其內(nèi)容進(jìn)行選擇，一直沒有達(dá)成共識，本文從文化傳播角度入手，分析漢語國際教育中文化傳播的作用及內(nèi)容選擇原則。

一、文化及文化傳播

文化的概念駁雜，中西并無統(tǒng)一的概念和解釋，在中國，二字最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·賁卦彖詞》：“觀乎人文，以化成天下”中，此時二字尚分而用之，發(fā)展至劉向《說苑·指武》時，合二為一：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！辈⑵渥?yōu)閯釉~詞組，指以“文德”教化、感化。南齊王融《曲水詩序》“設(shè)神理以景俗，傅文化以柔遠(yuǎn)”中，“文化”又變?yōu)槊~，指文治、教化和禮樂典章制度。西方“文化”源于拉丁文cultura，含有“耕耘”、“培養(yǎng)”之意，進(jìn)而引申為對人性情的陶冶、品德的教養(yǎng)?？梢姟拔幕痹谥袊P(guān)照內(nèi)心世界；在西方，主要側(cè)重物質(zhì)領(lǐng)域。因此，在傳播我國文化過程中，應(yīng)更加重視普適化的價值觀念傳播，同時采取潤物無聲的方式，這既符合我國傳統(tǒng)教育理念，又可以減少文化間的沖突與摩擦。

二、漢語國際教育中文化傳播的作用

從宏觀上看，文化傳播承擔(dān)著對外文化宣傳的重要職責(zé)。通過對外文化宣傳可以爭取國外人士對中國的了解、信任和支持，樹立良好的國際形象，為國家發(fā)展創(chuàng)造良好的國際輿論環(huán)境，良好的國際形象將成為中華文化傳播的重要支撐。

從微觀上看，中華文化的傳播承擔(dān)著改變中西文化交流逆差，塑造良好國際形象，增強(qiáng)國家“軟實力”的重要作用。與中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展相較，中西文化交流逆差較大，從2016年演藝市場大數(shù)據(jù)來看，赴海外演出收入28.39億元，雖比2015年上升4.15%，但仍不及國外來華演出收入（43.68億元）（引自《2016年中國演出市場年度報告》）。就電視領(lǐng)域而言，經(jīng)由版權(quán)交易模式引入我國的各類綜藝節(jié)目越來越多，對此模式的過度依賴不僅會弱化本土開展原創(chuàng)的意愿和熱情，降低自主創(chuàng)新能力，而且會導(dǎo)致文化貿(mào)易逆差進(jìn)一步擴(kuò)大。增強(qiáng)國家“軟實力”是中華文化傳播承擔(dān)的又一重要作用。約瑟夫·奈指出：“軟實力是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！雹偻ㄟ^中華文化魅力，吸引多方合作，取信國際，塑造良好的大國形象，從而服務(wù)于國家發(fā)展正是文化傳播的重要作用，也是綜合國力中“軟實力”的重要體現(xiàn)。

三、中華文化傳播對漢語國際教育的作用

通過文化傳播可以引發(fā)二語學(xué)習(xí)者極濃厚的興趣。歷史比較語言學(xué)先驅(qū)、英國著名的東方學(xué)家威廉·瓊斯正是因為在牛津大學(xué)接觸到了一些中國文獻(xiàn)的譯本，才對中國的語言和文化產(chǎn)生了極濃厚的興趣。中國外文局《中國國家形象全球調(diào)查報告2013》顯示：61%的海外民眾樂于了解中國文化，約有三分之一的國際民眾表示對學(xué)習(xí)漢語有興趣，59%的海外民眾認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是吸引他們來華旅游的最主要因素。越來越多的漢語學(xué)習(xí)者不僅渴望學(xué)習(xí)基本的語言知識和語言技能，而且渴望能夠深入了解中國文化②。

從社會語言學(xué)角度，文化傳播可以幫助學(xué)生更好地了解中國的語言文字，加快漢語學(xué)習(xí)的速度。舒曼的“文化合流理論”認(rèn)為：二語習(xí)得者與所學(xué)語言的文化之間距離遠(yuǎn)近、目的語國家的文化環(huán)境是否良好，將決定“二語”習(xí)得的成敗。民族的文化特征與文化心理在一定程度上影響記錄該民族文化的語言特征及使用方式，二語習(xí)得者對中華文化有一定的了解，將對其漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生不可估量的影響。

四、漢語國際教育下文化傳播的內(nèi)容選擇

中華文化傳播的目的是樹立我國推崇文化、追求和平的良好的國際形象。對外漢語教師及“孔子學(xué)院應(yīng)當(dāng)以語言教學(xué)和中華文化教學(xué)為重點，肩負(fù)起中國和世界各國文化傳播的橋梁和紐帶的重任③。

本文認(rèn)為，中華文化傳播大體可分為兩個層面：一為漢學(xué)研究，一為對外漢語教學(xué)。前者主要是針對海外知識分子群體，后者主要針對普羅大眾。漢學(xué)研究大致可分為四個階段：游記漢學(xué)——傳教士漢學(xué)——學(xué)院漢學(xué)——新漢學(xué)。目前我國推出的中外合作培養(yǎng)人才模式的新漢學(xué)計劃，勢必將進(jìn)一步推動漢學(xué)研究。

對外漢語教學(xué)下的文化教學(xué)也分為兩種：一為和語言結(jié)合更緊密的文化因素教學(xué)；二為單純的文化知識教學(xué)。前者所占文化因素比重不大，不做具體論述；后者是對外漢語教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，存在教材不夠豐富，內(nèi)容選擇有爭議，以及教師個人素質(zhì)不高等問題。以中級水平的文化知識教材為例，《文化全景——中級漢語教程》主要涉及中國節(jié)日、景點、工夫、詩詞歌賦、中國的傳統(tǒng)工藝等；《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》以民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)、山水景觀、園林建筑、科學(xué)技術(shù)、歷史人文為內(nèi)容；《中國文化——中國文化閱讀教程》中的文化知識包括中國的文化傳統(tǒng)，中國禮俗，中國的皇帝制度，傳統(tǒng)的中國家庭，讀書做官，中國的科舉考試制度等部分。

中華文化底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，其中難免有一些不適合被傳播的內(nèi)容，在傳播過程中，應(yīng)當(dāng)思考如何對其進(jìn)行篩選。本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)選擇具備以下幾方面內(nèi)容的文化進(jìn)行傳播：

1.所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有代表性。即：我國文化中最能體現(xiàn)基本面貌和主要特征的內(nèi)容?！爱?dāng)今中國社會并存著三種主要的文化形態(tài)：社會主義文化、傳統(tǒng)文化和后革命主義或消費主義文化”④。這三種文化形態(tài)中，社會主義文化中核心價值理念是主導(dǎo)，即“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國，敬業(yè)，誠信，友善”。消費主義文化雖然盛行于當(dāng)代，但提供的是一種虛假的滿足，這種文化在二次大戰(zhàn)之后，于西方資本主義國家迅速蔓延，并隨全球化影響至中國，與傳統(tǒng)中國文化相背離，不具有代表性。應(yīng)當(dāng)用心傳播對今天和未來世界都有意義、能贏得尊重、值得世界借鑒的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有啟迪性，同時具備現(xiàn)代的意義和價值。伊·普里戈金和伊·斯唐熱認(rèn)為：“中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉。”⑤那些中國傳統(tǒng)文化中能夠啟迪思想的，并與現(xiàn)代兼容的哲思與理念，最適合進(jìn)行對外傳播。

3.所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)人類共同享有的精神特性。例如：中華文化的和諧理念比西方文化所倡導(dǎo)的“物競天擇、適者生存”的叢林法則更符合時代潮流；以“持久和平，共同繁榮”為核心內(nèi)涵的“和諧世界”理念更符合世界絕大多數(shù)國家的基本訴求，在傳播中突出此類內(nèi)容，較容易引起共鳴，獲得認(rèn)同。反之，則容易引起沖突，例如：2014年美國芝加哥大學(xué)教授聯(lián)名抵制芝大孔院，除其指控之外，更深層的原因在于儒家思想中的等級觀念與西方平權(quán)理念間存在矛盾和沖突。

4.所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)和受眾的實際需求相結(jié)合。《中國國家形象全球調(diào)查報告2016年—2017》顯示，國人認(rèn)為中國文化的代表元素位列前三的分別是：飲食（64%）、中醫(yī)（62%），孔子、儒家思想（62%）；而海外總體則認(rèn)為分別為：飲食（52%），中醫(yī)（47%），武術(shù)（44%）。由以上數(shù)據(jù)可以看出，在中國文化代表元素選擇層面，國人的認(rèn)知與海外總體存在差異，因此，文化傳播中應(yīng)改變“以我為主的觀念”，思考如何把中國文化中最有價值的部分和接受者的需求相結(jié)合進(jìn)行文化傳播。

較之語言層面的技能學(xué)習(xí)，文化傳播更注重思想上的潛移默化，在其內(nèi)容選擇上，傳播者的認(rèn)識起重要作用，所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是足以反映我國民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼顧其傳播的適宜性。

注釋：

①[美]約瑟夫·奈，著.吳曉輝，錢程，譯.軟力量——世界政壇成功之道[M].北京：東方出版社，2005：2.文中“軟力量”一律改譯“軟實力”.

②中國外文局對外傳播研究中心，察哈爾學(xué)會和華通明略.中國國家形象全球調(diào)查報告2013[EB/OL].（2014-02-21）[2017-04-15].http：//www.china.com.cn/news/2014-02/21/content_31547018.htm）.

③許琳.漢語國際推廣的形式和任務(wù)[J].世界漢語教學(xué)，2007（2）：106-110.

④李智.文化的雙重認(rèn)同與中國文化傳播戰(zhàn)略的調(diào)整[A].陳文力，陶秀璈.中國文化對外傳播戰(zhàn)略研究[C].北京：九州出版社，2012.

⑤伊·普里戈金，伊·斯唐熱，著.曾慶宏，等譯.從混沌到有序——人與自然的新對話[M].上海：上海譯文出版社，1987：1.

參考文獻(xiàn)：

[1]約瑟夫·奈，著.吳曉輝、錢程，譯.軟力量——世界政壇成功之道[M].北京：東方出版社，2005.

[2]中國外文局對外傳播研究中心，察哈爾學(xué)會和華通明略.中國國家形象全球調(diào)查報告2013[EB/OL].（2014-02-21）[2017-04-15].http：//www.china.com.cn/news/2014-02/21/content_31547018.htm）.

[3]許琳.漢語國際推廣的形式和任務(wù)[J].世界漢語教學(xué)，2007（2）：106-110.

[4]伊·普里戈金，伊·斯唐熱.從混沌到有序——人與自然的新對話[M].曾慶宏等譯.上海：上海譯文出版社，1987：1.

[5]中國外文局對外傳播研究中心課題組，于運全，張楠，孫敬鑫.2015年度中國國家形象全球調(diào)查分析報告[J].對外傳播，2016（09）：15-18.