神魔小說(shuō)的興起及其評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生

魏佳

摘要：繼講史小說(shuō)之后，神魔小說(shuō)取得了極大成就，“真”與“幻”的觀念在這類小說(shuō)的創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)中得到了充分的體現(xiàn)，為古代通俗小說(shuō)的創(chuàng)作及評(píng)點(diǎn)樹立了范式，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：神魔小說(shuō)小說(shuō) 評(píng)點(diǎn)“真” 與“幻”

繼講史類小說(shuō)之后，神魔類小說(shuō)也逐漸發(fā)展成為通俗小說(shuō)的主要類型之一。學(xué)術(shù)界對(duì)該類型小說(shuō)定名還未能取得統(tǒng)一的意見(jiàn)，出現(xiàn)了“志怪”“靈怪”“神魔”“神話”“神怪”等稱謂，因本文的討論在“通俗小說(shuō)”范疇展開(kāi)，且魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中已設(shè)專章論述，并在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中將“神魔”與“世情”并列為“明小說(shuō)之兩大主潮”，故本文的討論取“神魔小說(shuō)”之名。

一、《西游記》對(duì)神魔小說(shuō)創(chuàng)作范式的規(guī)定

以明萬(wàn)歷年間刊行的金陵世德堂本二十卷題為《新刻出像官板大字西游記》為標(biāo)志，神魔小說(shuō)迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代。它以區(qū)別于講史類小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)貌，將虛構(gòu)想象、世俗情調(diào)和文人趣味更好地融合起來(lái)，奠定了神魔小說(shuō)的基本藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)如下。

（一）精當(dāng)巧妙的選材，大膽卓越的加工玄奘克服千難萬(wàn)險(xiǎn)到陌生的國(guó)度求取經(jīng)文，在茫茫大漠，在深山老林他遇到過(guò)多少次命懸一線的危險(xiǎn)？這些歷史的細(xì)節(jié)在小說(shuō)的刻畫中得到了極具想象力的回答：千里眼順風(fēng)耳突破了人體感官的局限;數(shù)百年、數(shù)千載才開(kāi)花結(jié)果的人生果和蟠桃?guī)Ыo人無(wú)限的渴望。雖然取材于歷史事件和人物，神魔小說(shuō)并未像講史類作品那樣因?yàn)檫x材和自身特點(diǎn)受到過(guò)多的限制，反而利用素材本身的空白進(jìn)行藝術(shù)加工，使故事情節(jié)、人物躍然紙上，散發(fā)出神秘而粗樸的吸引力。

（二）處處留心對(duì)世俗人情的點(diǎn)染盡管具有神秘而奇幻的特點(diǎn)，神魔小說(shuō)仍要立足于大眾讀者的審美情趣，始終貫穿普通人的生命隋感體驗(yàn)，才能激起讀者的共鳴，贏得良好的發(fā)展空間。如來(lái)以保證日后兒孫過(guò)活為理由，回答孫悟空關(guān)于西天為何索要賄賂的質(zhì)問(wèn)，儼然一副當(dāng)家人的口吻。這樣的情節(jié)既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露諷刺，也使佛教領(lǐng)袖呈現(xiàn)出世俗情調(diào)，越過(guò)了人與神的界限，同百姓的情感無(wú)限接近。

（三）文人情調(diào)的體現(xiàn)作者在收集、整理、加工過(guò)程中也將自己的理念和追求融人了小說(shuō)，例如《西游記》第六十四回“荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩(shī)”的有關(guān)描寫，使幻蕩無(wú)拘的作品中也流露著文人的情趣：

那長(zhǎng)老見(jiàn)此仙境，以為得意，情樂(lè)懷開(kāi)，十分歡喜。忍不住念了一句道：“禪心似月迥無(wú)塵?！眲殴?jié)老笑而即聯(lián)道：“詩(shī)興如天青更新?！惫轮惫溃骸昂镁渎脫痪袄C?！绷杩兆拥溃骸凹盐牟稽c(diǎn)唾奇珍?！狈髟欺诺溃骸傲幌捶比A盡，四始重刪雅頌分……”

是僧，還是藤精樹怪？不，他們此刻分明就是雅興正濃斗才逞能的文人騷客。文士參與小說(shuō)創(chuàng)作，脫去了神魔小說(shuō)粗樸的外套，換上了精致而典雅的著裝，小說(shuō)作者不但關(guān)心寫什么，還在營(yíng)造小說(shuō)審美沖擊力時(shí)也將自身的情懷融入其中，希望借助文字營(yíng)造美感，流露出對(duì)文人情調(diào)的熱衷。

二、神魔小說(shuō)作品的大量涌現(xiàn)

繼《西游記》之后，出現(xiàn)了《三遂平妖傳》《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》《封神演義》等作品，作家對(duì)表現(xiàn)方法進(jìn)行多種嘗試，拓展了作品題材，萬(wàn)歷二十一年（1593）到康熙六十一年（1722），神魔題材盛極一時(shí)不斷發(fā)展壯大，形成了創(chuàng)作熱潮。

從題材加工方式看主要采用了名著續(xù)仿、時(shí)事神化等方式。名著續(xù)仿類小說(shuō)以借《西游記》原著情節(jié)和形象進(jìn)行創(chuàng)作為主，如《續(xù)西游記》詳細(xì)講述了取經(jīng)東歸的經(jīng)過(guò)，董說(shuō)的《西游補(bǔ)》借寫孫悟空受迷入“青青世界”的經(jīng)歷諷刺抨擊時(shí)事，《后西游記》又翻寫了取經(jīng)故事。時(shí)事神化類的情況則不同，當(dāng)大多數(shù)作品都以極盡神仙異說(shuō)為能事的時(shí)候，羅懋登根據(jù)鄭和下西洋的事跡及傳說(shuō)編創(chuàng)的《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》將當(dāng)代的故事也寫進(jìn)了小說(shuō)中，這個(gè)情況與講史類小說(shuō)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)了描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件的作品相似。清雍正以后，神魔小說(shuō)作品數(shù)量和題材都出現(xiàn)了收縮，此期《何典》與《常言道》兩部作品較為突出。

從表現(xiàn)方法看，作品多以全景展現(xiàn)對(duì)象的生命歷程，以講述神仙佛道出身修行為主，將神秘奇幻的因素融人人物的生命歷程中（這類作品較多，據(jù)胡勝《神怪小說(shuō)簡(jiǎn)史》統(tǒng)計(jì)大約有13部）。講述對(duì)象多為觀音、呂祖、天妃、華光、濟(jì)公等在民間知名度較高，信仰人數(shù)較多的神仙，作品有《天妃娘媽傳》《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》《呂祖全傳》《華光天王傳》《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》，此外，還有借草木之名講述征戰(zhàn)興廢之事的《草木春秋演義》。不難看出，這類作品的命名常以某“傳”冠之，體現(xiàn)了對(duì)講史小說(shuō)創(chuàng)作方式的借鑒模仿。

三、神魔小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的特征

黃太鴻在《西游證道書跋》中說(shuō)：“古本較之俗本，有三善焉。俗本遺卻唐僧出世四難，一也;有意續(xù)鳧就鶴，半用俚語(yǔ)填湊，二也;篇中多金陵方言，三也。而古本應(yīng)有者有，應(yīng)無(wú)者無(wú)。令人一覽了然，豈非文壇快事乎？”評(píng)點(diǎn)者在神魔小說(shuō)自發(fā)展規(guī)律及創(chuàng)作實(shí)際的啟示下，明確了故事的完整性、行文的連貫性、語(yǔ)言的普及性、搭配的合理性等這些創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)表現(xiàn)了如下的特征。

（一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判神魔小說(shuō)并未停留在審美娛樂(lè)的層面，進(jìn)而追求“教人誠(chéng)心為學(xué)，不要退悔”，對(duì)社會(huì)丑惡的現(xiàn)象進(jìn)行揭露《李卓吾批評(píng)西游記》卷首序言說(shuō)“無(wú)佛則無(wú)經(jīng)，可知記中原立南贍部洲，乃是口舌兇場(chǎng)，是非惡?！?。當(dāng)我們明確了神魔小說(shuō)的批判精神大多是透過(guò)曲折的方式體現(xiàn)，讀到上面的評(píng)點(diǎn)時(shí)才不至于誤認(rèn)為是多此一舉的累贅。

為什么神魔小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者會(huì)體現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的責(zé)任感呢？其一，講史小說(shuō)一出現(xiàn)就表明了“庶幾乎史”的高貴血統(tǒng)，數(shù)千年往事中，成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)客觀上成為讀者學(xué)習(xí)的范本。神魔小說(shuō)要得到認(rèn)可接受，也需要表明態(tài)度，否則只能落得“無(wú)關(guān)風(fēng)化，奚取連篇”的譏笑。其二，客觀上神魔小說(shuō)內(nèi)容本身具有深刻的含義《西游記》感動(dòng)讀者的除了師徒四人取經(jīng)路上不盡的樂(lè)趣之外，還有他們百折不回的執(zhí)著精神，《封神演義》中殷紂王的殘暴不仁不能不令人切齒。批判，成為表達(dá)美好社會(huì)理想的選擇，神魔小說(shuō)在通俗小說(shuō)發(fā)展中的特殊地位和它的品格都決定了作品貫穿了批判的精神。

（二）評(píng)點(diǎn)藝術(shù)性的追求第一，追求完整連貫的邏輯聯(lián)系和形象生動(dòng)的藝術(shù)手法。以《西游記》為例：“噫！黃河之水九曲，泰山之嶺十八盤，文心之迂回曲折，何以異此……俱寫得活潑生動(dòng)，咄咄逼人，令數(shù)千年后讀者，如睹其貌，如聞其聲，豈非天地間絕奇文字！第二，主張作品應(yīng)有趣味性。如《三教開(kāi)迷歸正演義》的夾批中較多出現(xiàn)以“真”“趣”“畫”等詞評(píng)價(jià)小說(shuō)中的描寫，請(qǐng)看“不經(jīng)思酒逢三白吳母驅(qū)妖禮七星”一回狐妖與女子的幾句對(duì)話中把偷隋者的心態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，女子以為在同情郎說(shuō)話，殊不知此時(shí)狐妖在用他者的眼光對(duì)她的心理進(jìn)行審視，同時(shí)，小說(shuō)的讀者也在對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，各個(gè)層面、各個(gè)角度的視角交疊在一起，妙趣橫生，形象生動(dòng)。在這段描寫上有“真”“趣”“畫”的眉批，正說(shuō)明了評(píng)點(diǎn)者已經(jīng)注意到表現(xiàn)視角錯(cuò)位和人物內(nèi)心坦率直露的表達(dá)帶來(lái)的藝術(shù)效果。擺脫了史實(shí)拘束的優(yōu)勢(shì)使神魔小說(shuō)作者有更多的精力對(duì)小說(shuō)本體問(wèn)題進(jìn)行深入思考，著眼于藝術(shù)品質(zhì)的打磨，在“奇”“幻”“真”“趣”間營(yíng)造出瑰麗絢爛的藝術(shù)世界。

（三）揶揄調(diào)侃的娛樂(lè)心態(tài)世俗百姓對(duì)文士總有某種復(fù)雜的情感，既敬慕他們能識(shí)文斷字，又對(duì)他們夸夸其談徒懲口舌之快、缺乏生活經(jīng)驗(yàn)與能力、善感猶豫頗多不屑，為了迎合這樣的趣味，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)往往將諷刺指向迂腐文士。如《西游記》第四十回總評(píng)以紅孩兒之名說(shuō)：“修行了三百年，還是一個(gè)孩兒。此子最藏年紀(jì)，極好去考童生，省得削須曬額?！钡诰攀乜傇u(píng)說(shuō)：“今日這班做舉子業(yè)的斯文，不識(shí)一瞎字，真正可憐！不知是何緣故，卻被豬八戒、沙和尚看出破綻來(lái)也。大羞！大羞！”

（四）證道說(shuō)教的色彩

由于神魔小說(shuō)多與宗教結(jié)緣，故而也具有濃厚的證道說(shuō)教色彩。悟一子在《西游真詮》第一回總評(píng)中說(shuō)：“予特憫夫有志斯道而未得真詮，既昧性命之源流，罔達(dá)修持之歸要。揭數(shù)百年褻視之《西游》，示千萬(wàn)世知音之向往。但惜前人索解紕謬，聾聵已久，不得不逐節(jié)剖正以指迷津?！币浴段饔卧肌窞槔u(píng)點(diǎn)者放棄了金圣嘆等人對(duì)人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、敘事法的探討，熱衷于對(duì)“歷圣口口相傳、心心相印之大道”進(jìn)行的更加細(xì)致入微的闡釋。當(dāng)藝術(shù)品成為說(shuō)教的教科書，神魔小說(shuō)評(píng)點(diǎn)就不可避免地開(kāi)始衰蛻了。正如譚帆在其《中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究》中指出的：“至于評(píng)點(diǎn)文字，全書所謂‘證道者多，而藝術(shù)分析者少。作者所謂證道其實(shí)在《西游記》批判史上亦無(wú)太多新意，只不過(guò)發(fā)揮和闡釋得更為細(xì)致而已?！碑?dāng)娛樂(lè)與藝術(shù)性被枯燥的說(shuō)教取代的時(shí)候，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與創(chuàng)作新的探索與突破也開(kāi)始了。