“無我之境”的形成條件及類型分析

逯慧 陳志華

摘要：“無我之境”作為品評中國經(jīng)典古詩文的境界概念，多以“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的字面意思進(jìn)入語文教學(xué)，從而造成對“無我之境”經(jīng)典古詩文的賞析流于表面化。為充分利用好這一概念，可嘗試對其內(nèi)涵進(jìn)行溯源式解釋，從中梳理出其形成條件，并結(jié)合“無我之境”的經(jīng)典詩文賞析，將其分為三類：逍遙無依、精神暢游型，和諧溫馨、物我互濟(jì)型，空靈靜幽、素雅高潔型。該類型分析對增強(qiáng)學(xué)生文化自信，減緩學(xué)生學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)生審美境界等方面都具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：無我之境 條件 類型 育人價值

習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古……以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)……要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”。這說明傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是守正，更重要的是“激活其生命力”，使其得以“創(chuàng)新性發(fā)展”。對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的“無我之境”經(jīng)典古詩文，人們多從“無我之境”的“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的字面意思去鑒賞，很少開掘深挖，從而導(dǎo)致這部分文化難以得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。為此，本文在對“無我之境”豐富內(nèi)涵、形成條件探討的基礎(chǔ)上，對其類型進(jìn)行了著重分析，并對類型分析的價值做了闡釋，以期使“無我之境”應(yīng)有的美學(xué)價值、育人價值最大限度地發(fā)揮出來。

一、“無我之境”的形成條件

王國維將“無我之境”解釋為：“‘采菊東籬下，悠然見南山，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下，無我之境也”，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，“無我之境，人唯于靜中得之”。三句話形成遞進(jìn)關(guān)系：第一句將“無我之境”具象為一幅畫，直觀明朗;第二句對第一句做了進(jìn)一步闡釋，“無我”并非“我完全退卻”，而是“我”化為“物”后，與自然“某物”所形成的“物物”相觀的關(guān)系;第三句道出了“無我之境”的產(chǎn)生條件，是深度理解“無我之境”的關(guān)鍵句子，其中“唯于靜中得之”難以理解。為此，有必要從王國維的其他作品中尋求注解：“茍一物焉，與吾人無利害之關(guān)系，而吾人之觀之也，不觀其關(guān)系，而但觀其物;或吾人之心中，無絲毫生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物;則今之所觀者，非昔之所觀者也。此時吾心寧靜之狀態(tài)，名之日優(yōu)美之情，而謂此物日優(yōu)美?！蓖鯂S的這一溯源解釋深受康德、叔本華的哲學(xué)思想影響，其中所述“優(yōu)美”實(shí)即“無我之境”之美。理清此解釋中“吾心寧靜之狀態(tài)”產(chǎn)生的原因，“唯于靜中得之”便不再難以理解。

“吾心寧靜”之原因可從該解釋的前兩句話中獲知，即作者與所觀之“物”之間不是像以前那樣有利欲關(guān)系，此時兩者間已沒有任何利害關(guān)系，作者也沒有絲毫占有之欲，視所觀之“物”僅僅為“外物”。對此，葉嘉瑩的解釋更為明了：“‘無我之境既原無‘我與‘物利害關(guān)系之對立，自開始就可以取靜觀的態(tài)度。所以說：‘無我之境，人惟于靜中得之。”明晰了“吾心寧靜”之原因，我們再重新審視陶淵明、元好問“無我之境”的句子，就會體驗(yàn)到另一番細(xì)膩、優(yōu)美的感受：素雅菊花、靜穆南山與“我”平和相對，淡淡寒波、悠悠白鳥與“我”平靜對話，亦無利害，亦無沖突，和諧、寧靜、溫馨。用朱立元先生的話來說，就是“物”“我”之間“不再是抓取、占有、消滅的關(guān)系，而是‘不知何者為我，何者為物，心情處于寧靜的狀態(tài)”。

綜上所述，“無我之境”內(nèi)涵可概述為：“無我之境”不是“我”之消失的境界，而是徹底蕩除塵世間功利、生活欲望后，將自身降格為物，與大自然中的“物”呈現(xiàn)出平等、和諧、互融關(guān)系的一種境界。

由“無我之境”概念內(nèi)涵的分析，可看出“無我之境”形成應(yīng)具備三個條件：第一，作者曾為世俗名利欲望所累，郁郁不得志;第二，創(chuàng)作前的修行，即走出塵世俗境，與世俗名利的決絕;第三，對鐘情的自然之物，在訴諸筆端時，心情始終平靜，并將自身化物，與所觀所寫之物平等、和諧相處。

二、“無我之境”的類型分析

對“無我之境”的內(nèi)涵及構(gòu)成條件的深度探討，為人們更高層次地鑒賞古詩文奠定了基礎(chǔ)。中國古詩文浩如煙海，不可窮盡，縱觀莊子、陶淵明、王維、李白、柳宗元、蘇軾、辛棄疾等大家“無我之境”的佳作，大多具備以上條件，但同時因每個人所處的時代不同，加之不同的信仰、身世、教育等因素，他們在作品中呈現(xiàn)的“無我之境”類型也各具特色。

（一）逍遙無依、精神暢游的“無我之境”

逍遙無依、精神暢游的“無我之境”是指作者受“道家”思想之濡染，對功名富貴的一種淡泊，并以詩意的眼光看待世界萬物，讓精神在天地間逍遙無依、自由暢游的境界類型。莊子、蘇軾等人的部分詩文就屬于該類型。

莊子是繼老子之后道家的代表人物，身居諸侯混戰(zhàn)、爭霸之時代，曾做過漆園吏，因不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。他鄙棄功名權(quán)貴，力圖在亂世保持人格獨(dú)立，追求萬物齊一、天人合一及逍遙無依的精神自由?！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化”。莊周夢中化蝶，還是蝶夢中化周，彌合無隙，很難分開，這種會通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”。身化于“物”，物我界限沒有了?！啊锘呛汀畬ο蠡鄬Φ囊粋€概念，它將人從‘對象化中解救出來，讓生命自在顯現(xiàn)”。有關(guān)“物化”的例子還有他和惠子關(guān)于游魚的對話，莊子于濠梁之上之所以發(fā)表“倏魚出游從容，是魚之樂也”的感嘆，是因?yàn)樗耙栽娨獾难酃獬健说膽B(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，魚和‘我的界限沒有了，世界即如一條大河，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非‘我眼中所見之魚，而是在‘我生命中游蕩的魚”?？梢?，“我”與世界界限打破了，自身降格為物，與世界萬物融為一體，即“天地與我并生，萬物與我為一”，萬物在“我”生命中游蕩。

從莊周夢蝶到水中游魚，生命無一不在物物相觀、物物融合中自在顯現(xiàn)，而伴隨生命自在顯現(xiàn)的更是一種精神上的暢游。在《逍遙游》中，莊子將這種暢游渲染到極致，他認(rèn)為“摶扶搖而上九萬里”的鯤鵬，“御風(fēng)而行”的列子，算不上逍遙與暢游，因?yàn)榻杂兴?。莊子的游合于天、融于物，他所說的乘云氣、乘物，“不是說有物質(zhì)上的憑借而高飛遠(yuǎn)翥，而是形容心靈與萬物相互繾綣”，是經(jīng)過“無己”“無功”“無名”修行后，擺脫各種束縛和依憑，讓精神在世界萬物中的暢游。

蘇軾深得莊子之道家風(fēng)范，生性豁達(dá)，為人坦率，中年因遭遇“烏臺詩案”，被貶黃州團(tuán)練副使。此番受挫，讓其心灰意冷，心情郁悶。什么功名利祿，對他來說都不重要。所以，《赤壁賦》開篇就把人們帶入逍遙游樂境界：清風(fēng)緩緩吹來，水面波瀾不驚，與同伴互敬美酒，共吟“窈窕”之章，不知不覺，明月從東山冉冉升起，在斗宿與牛宿之間游移，茫茫白霧橫貫江面，波光與星空匯成一片。置身如此美景，詩人俗慮盡除，飄然化物，振羽扇翼，凌空御風(fēng)，獨(dú)覽無邊江月，身心與自然相融，生命在天地間自在顯現(xiàn)?？纱藘?yōu)美之境被客之變奏曲打破，索性作者很快領(lǐng)悟到“天地萬物各有其主，個人不能強(qiáng)求，清風(fēng)有聲、明月有色、江山無窮、風(fēng)月長存、天地?zé)o私，皆可使我們徘徊其間而自得其樂”之道理，再次進(jìn)入“無我之境”：與同伴在船上相互枕靠恬然入睡，夢中，身化為物，與風(fēng)、月、山、水、霧等融為一體，精神在夢中逍遙仙游。但這仙游的背后蘊(yùn)藏的是作者從坎坷失意走出后所獲取的曠達(dá)胸懷和人生態(tài)度，是蓄天地之靈氣、化萬物之精魂的人生高遠(yuǎn)志向的提升，是一種“深層的無我之境”。

（二）和諧溫馨、物我互濟(jì)的“無我之境”

和諧溫馨、物我互濟(jì)的“無我之境”兼具儒、道（或儒、佛）思想，是作者在經(jīng)歷了官場黑暗后，以自然的心胸悅納田園、山水，與自然物形成和諧溫馨、回響交流的境界類型。下面以陶淵明、李白、柳宗元、辛棄疾等人的部分詩文為例做一說明。

陶淵明生逢東晉亂世，幼年遭遇家庭衰落、喪父之不幸，寄住在外祖父家里。外祖父家里的藏書給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。在那個崇尚《莊》《老：》罷黜《六經(jīng)》的時代，他不僅讀了《老子》《莊子》，還讀了儒家《六經(jīng)》及神話之類的“異書”。時代、家庭和廣泛讀書使他接受了儒、道兩家不同的思想。正因?yàn)榇?，他才成為一個聰明絕頂?shù)娜耍皇且粋€拘守系統(tǒng)的思想家或宗教信徒。在其詩作中，“我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的成分，也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分，不見得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見得淵明要做儒家或道家”。儒道互濟(jì)為他后來形成道家之生命暢顯、儒家之和諧溫馨二者相融的“無我之境”奠定了基礎(chǔ)。成年后，因貧窮而當(dāng)官，因官場污濁而鄙棄名利欲念，棄官歸隱，因歸隱而得以親近山水田園、村父野老，他那顆充滿諸多矛盾和沖突的心，終于達(dá)到調(diào)和靜穆。所有這些都為他走進(jìn)自然進(jìn)行“無我之境”的創(chuàng)作提供了條件和內(nèi)容。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹诖笞匀焕铮諟Y明面對“有風(fēng)自南，翼彼新苗”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”的田野風(fēng)光，陶醉于或南風(fēng)或遠(yuǎn)風(fēng)對禾苗細(xì)膩而溫柔的撫摸中，也沉醉于風(fēng)兒對其整個身心的撫摸中，自身也化為大自然中的一物，與風(fēng)、禾苗、田地融為一體;看到“眾鳥欣有托”，便欣然說出“吾亦愛吾廬”，“吾”“廬”已喜結(jié)一體。最令人神往的是他的“采菊東籬下，悠然見南山”，句句“都含有冥忘物我，和氣周流的妙諦”。可以說，陶淵明打破了現(xiàn)在的界限，也打破了與自身利害相關(guān)的小天地界限，在他的世界中人與物以及人與我的分別都已化除，成為一團(tuán)和氣，普運(yùn)周流，我、物在一體同仁的狀態(tài)中各徜徉自得?！八炎约旱男亟髿忭嵷炞⒂谕馕?，使外物的生命更活躍，情趣更豐富;同時也吸收外物的生命與情趣來擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。這種物我的回響交流，有如佛家所說的‘千燈相照，互映增輝。所以無論是微云孤島，時雨景風(fēng)，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣”。人之胸襟氣韻與物之生命、情趣間的相濟(jì)相生鑄就了陶淵明所獨(dú)有的淳樸溫馨、生命勃發(fā)的“無我之境”。

李白也是一位能很好平衡儒家“兼善天下”思想與道家遺世獨(dú)立、追求絕對自由思想的人。他積極人世，但天生的狂傲不羈，讓其嘗盡人間酸辛，尤其是官場的污濁黑暗，使其在“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的感慨中與其徹底決絕。在《獨(dú)坐敬亭山》開頭就寫到自己坐在高山之巔，看著鳥兒向遠(yuǎn)處高飛直至蹤跡全無。還有那天上飄浮的孤云也不愿留下，慢慢地、悠閑地向遠(yuǎn)處飄去。想象這些年的顛沛流離、世情淡薄，孤獨(dú)、寂寞、愁悶之情一起涌來。此時，誰可慰藉詩人？“相看兩不厭，只有敬亭山。”作者凝視著敬亭山，敬亭山注視著詩人，誰也不厭煩誰。至此，作者早已化身為“物”，與敬亭山難分你我，互訴衷情，泯然合一，一種人與自然相互悅納、生命交融的“無我之境”已經(jīng)形成。作者壓抑的心情也獲得了極大釋放，心境得以超脫和自由。

柳宗元幼年深受父母影響，父親能詩善文，長期任職于府、縣，熟諳現(xiàn)實(shí)社會，積極人世，剛直不阿，母親信佛，這為他后來“儒佛統(tǒng)合”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。他曾將自己的經(jīng)歷分為三個階段：幼時的盲目、為政時的附會時尚和貶官后的自覺。他的《始得西山宴游記》寫于第三階段，文章給我們呈現(xiàn)了兩重遞進(jìn)的“無我之境”，一開始就寫出其貶謫南荒后“恒惴栗”、郁悶痛苦的心情，把讀者情不自禁地帶人沉悶不堪的境界中。緊接著與其徒“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，到了目的地就“披草而坐”，倒盡壺中酒，一醉方休。醉了就“相枕以臥，臥而夢”。心里有向往的好境界，夢里也就有在這種境界中獲得的相同樂趣。睡醒了就起身回家，這種在大自然生命暢游、與山水草木愉悅相處的場景溫馨宜人。至此，作者的“初始無我之境”漸漸形成。他以為凡是這個州的山有奇特形狀的，都游過了，可是當(dāng)其“坐法華西亭，望西山”時，一覽“數(shù)州之土壤”，方覺西山是任何地方都無法相比的，渾然不覺已與天地萬物融為一體，不由自主地發(fā)出“游于是乎始”的感慨。此時，西山的怪、特、美和他受到挫折卻不甘沉淪的人格之美相互映照，竟然“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。作者完全沉浸在自然景象與自我情致的妙合無垠之中，沉浸在物我生命的交融互惠中。此刻，作者的“情”與西山的“景”完全融為一體，超脫曠達(dá)，忘卻自我和煩憂，獲得了充分的精神慰藉，已達(dá)到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界，這是一種深層次的升華的“無我之境”。

辛棄疾，生于金統(tǒng)治區(qū)，南宋愛國詞人，早年受到的教育是傳統(tǒng)的儒家思想，其祖父辛贊一直希望征戰(zhàn)沙場、恢復(fù)故國的信念，深深感染著他。但由于受激烈黨爭的影響，接連受挫，一生郁郁不得志，壯志難酬。當(dāng)其建功立業(yè)的夢想無法實(shí)現(xiàn)時，只好退隱山林，尋求精神上的滿足?，F(xiàn)實(shí)處境與理想憧憬之間的沖突，使其在思想上實(shí)現(xiàn)了“儒道互補(bǔ)”。他像眾多名家一樣，為排遣心中苦悶，也時常融入自然山水之中。在《賀新郎·甚矣吾衰矣》開首就說自己已經(jīng)很老了，平生結(jié)交的朋友零落四方，如今還剩幾人，真讓人惆悵。這么多年一晃而過，現(xiàn)已白發(fā)飄飄，仍無建樹，面對世間萬事只好一笑了之。此言此情使作者進(jìn)入一種悲涼之境。然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)：問何物能令公喜？“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”作者自問自答，“我”看青山嫵媚多姿，想必青山看“我”也是一樣。不論情懷還是外貌，作為大自然一員的“我”，與青山非常相似。此時，“我”“青山”已融為一體，兩者的生命在回響交流，一種超凡脫俗的“無我之境”已漸漸形成。徜徉在這散發(fā)著自然萬物生命氣息的境界中，作者把酒一樽，賦詩吟文，怡然自得。這種悠然自在、與大自然深情對話的“無我之境”源于莊子的“齊物論”，即無論是蘊(yùn)含不同品性、感情、看法的人，還是世界其他萬物，看起來千差萬別，但歸根結(jié)底是齊一的。

（三）空靈靜幽、素雅高潔的“無我之境”

空靈靜幽、素雅高沽的“無我之境”是以王維為代表的崇信佛教，以禪宗的“妙悟”透視山林花鳥，從而呈現(xiàn)出空靈靜幽、素雅高潔的境界類型。王維，出生在佛教徒之家，字“摩詰”，名、字合之為“維摩詰”。“維摩詰”是佛教中一個著名的在家菩薩，意譯為“以潔凈、沒有染污而著稱的人”。可見，王維早年已與佛教結(jié)下了不解之緣。年輕時王維就顯露出了文學(xué)才華，二十歲中進(jìn)士第，對仕途較為感興趣，后因“伶人舞黃獅子”與“張九齡罷相”等事件，不斷遭貶，再加上中年喪妻的打擊，使其一度寄情于山水田園。楊德才先生曾這樣概括王維與自然的關(guān)系：“王維與自然的關(guān)系完全排除了功利目的考慮，擺脫了功名利祿的束縛與放縱情欲的誘惑，充滿了返歸自然、物我一體的精神?！蓖蹙S回歸田園，應(yīng)該與其所信奉佛教宗派之一的禪宗有關(guān)，因?yàn)椤岸U宗主張在普通的、日常的、富有生命的感性現(xiàn)象中，特別是在大自然的景象中，去領(lǐng)悟那永恒的空寂的本體。一旦有了這種領(lǐng)悟和體驗(yàn)，就會得到一種喜悅。這種禪悟和禪悅，形成一種特殊的審美形態(tài)，就是空靈”。所謂“空靈”中的“空”是空寂的本體，“靈”是活躍的生命。宗白華說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原?！薄缎烈膲]》《鳥鳴澗》均為“空靈”“靜幽”的代表作品，在作品中，同時透露出一種素雅高潔之美。

《辛夷塢》描繪的是一個空寂無人的境界。那掛在枝梢的芙蓉花，含苞待放，高潔、素雅、端莊。隨著時間的推移，這點(diǎn)綴山澗莊戶之花，在靜寂無人的溝谷，紛紛綻放，隨后又凋謝飄落。這花不為人生，不為人謝，隨緣應(yīng)運(yùn)，自開自落，一切都依乎天性，順應(yīng)自然，該來則來，該去則去。在詩里人們感知不到詩人的存在，或許詩人早就忘卻了世俗，消融了自我，把自我融化到深山幽谷，變成了一朵芙蓉花。相對這朵渺小的“實(shí)有”的芙蓉花，整個世界顯得是無垠的“空”《鳥鳴澗》營造了一個寧靜幽美、光潔素雅的意境。詩人置身山澗，心境悠閑，將自己化為大自然一員，想桂花飄落，著地?zé)o聲。這個世界太靜了，月亮出來了，撒下的銀輝竟然使山中的鳥兒受驚，發(fā)出嗚叫聲。鳥的叫聲使這靜幽的山澗、闊大的夜空更顯得有一種無邊的空寂。這兩首詩，“從禪宗的角度看，就是‘無念，‘行無所事，隨緣任運(yùn)，聽其自然”。它們呈現(xiàn)出的均為清幽空寂的“無我之境”，在這個境界里，“不是使人悲觀、絕望、厭世，而是要人們關(guān)注當(dāng)下，珍惜瞬間，在當(dāng)下、瞬間體驗(yàn)永恒，因?yàn)楫?dāng)下、瞬間就是永恒”@。由此，人們獲得了一種形而上的愉悅感，并于靜寂中思索生命的意義。

三、“無我之境”類型分析的育人價值

（一）增強(qiáng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的自信

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品……提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蔽幕孕藕我蕴嵘?？最有效的做法就是創(chuàng)新“無我之境”經(jīng)典古詩文的教法。本文對“無我之境”形成條件及其類型的劃分，即為教法的一種創(chuàng)新。若循規(guī)蹈矩，僅從“無我之境”的字面意思引領(lǐng)學(xué)生去鑒賞“無我之境”的經(jīng)典古詩文，難免會顯得枯燥、膚淺，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣自然不會濃。但將這些古詩文糅合到各具特色的“無我之境”類型分析中，同學(xué)們將會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以極大的熱情投入到古詩文鑒賞當(dāng)中，不經(jīng)意間，他們對中國傳統(tǒng)文化的自信得以增強(qiáng)。

（二）緩解學(xué)生學(xué)習(xí)生活壓力

在現(xiàn)代社會，“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位，競爭日趨激烈，精神壓力不斷增大，這很容易使人的內(nèi)心生活失去平衡，產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病”。今天的學(xué)生，大多處在焦慮、壓抑的“有我之境”中，學(xué)習(xí)任務(wù)重、升學(xué)考試壓力大，所以，他們深感心力交瘁、心理失衡。此時，緩解他們心理失衡的有效方式之一就是多讀一些“無我之境”的古詩文，從中尋到精神慰藉和自由。但如何讓他們讀出其中的文化味，讀出生命、精神徜徉其中的自由，讀出人、自然“物我合一”的境界，而不僅僅是讀出單一的知識味，成為當(dāng)前最為現(xiàn)實(shí)的問題，亟待解決。為此，可嘗試打造一個以語文教師為主的“解讀國學(xué)經(jīng)典中的‘無我之境教學(xué)共同體”，按照本文對“無我之境”所劃分的類型編寫校本課程，舉辦專題講座。無論是校本課程還是專題講座，都不能以僅僅傳授知識為主，應(yīng)該通過大量極具個性鑒賞體驗(yàn)的案例教學(xué)，把學(xué)生帶人情境，讓他們中的每個人以作者或主人公的身份，潛入這些經(jīng)典作品，降格為“物”，與作品中的山水花鳥草木等自然物交流對話，在“物物相觀、相融”中，讓生命自在顯現(xiàn)。因?yàn)椋霸谥R的眼光中，世界是封閉的，是一個被觀者。而在生命的眼光中，萬物都打開了窗戶，相通了”。囿于以知識為主的知性，只能使人困于“洞穴”，而體驗(yàn)使人走向廣遠(yuǎn)。“因?yàn)橹R的小溪充沛了，生命的清泉則斷流了”。

（三）提高學(xué)生審美境界

馮友蘭認(rèn)為“最高的人生境界即天地境界，是消解了‘我與‘非我的分別的境界，是‘天人合一“萬物一體的境界，因而也就是一種超越了‘自我的有限性的審美境界”。他所說的天地境界實(shí)際上就是“無我之境”，是人們修身養(yǎng)性的最高境界。審美境界作為最高的人生境界，如何提高？最好的辦法是增強(qiáng)同學(xué)們的田野體驗(yàn)，讓他們走進(jìn)大自然，在一山一水、一草一木中親身體驗(yàn)中國古詩文所蘊(yùn)含的“無我之境”美，讓“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”等詩文中的“天人合一”“萬物交融”之美化為他們的真切感受，在親身感受中提升他們的審美境界。