漢語文教學(xué)：呼喚中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)功夫

周一貫

【編者按】《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力?！痹鯓勇鋵?shí)這一要求？如何針對(duì)漢語言文字的特點(diǎn)，改進(jìn)語文教學(xué)，提高教學(xué)的實(shí)效？本專輯聚焦這個(gè)話題展開報(bào)道，希望給讀者以啟發(fā)，并希望大家關(guān)注這一話題，在實(shí)踐中進(jìn)行探討，踴躍來稿，我們將繼續(xù)進(jìn)行這方面的報(bào)道。

2014年3月，馬伊琍在微博上用了“且行且珍惜”，對(duì)愛人的出軌，表達(dá)了原諒與寬容，不料迅速擴(kuò)散成了網(wǎng)絡(luò)流行語。人們覺得很新鮮，說得很給力?！扒摇本哂懈痹~的用法，起關(guān)聯(lián)作用，相當(dāng)于“一邊（面）……另一邊（面）……”這樣的意思。它可以連接兩個(gè)動(dòng)詞，表示兩個(gè)行為或事件同時(shí)存在。其實(shí)，這種句式在古代漢語中早就有之。如“且懷且威，則君道備矣?！保ㄎ鳚h《管子·形勢(shì)》第二）“若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進(jìn)弓與弩，且射且虜”（西漢《吳子·應(yīng)變》第五）等等。這說明了，在時(shí)尚圈里流行的所謂“超現(xiàn)代”，看起來新鮮，可實(shí)際上流淌的依然是漢語五千年來的強(qiáng)勢(shì)血脈。這不禁讓筆者強(qiáng)烈地意識(shí)到語文教學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，最重要的是必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)功夫。當(dāng)前語文教學(xué)效率不高，一直為人們所詬病。論其歸因，可能會(huì)有很多，但不容忽視的一個(gè)根本點(diǎn)是漢語文教學(xué)需要呼喚中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)功夫，讓中國(guó)語文回歸到用中國(guó)的方式去教學(xué)，讓漢語文成為真正的漢語文。

漢語文教學(xué)需要中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)功夫，其實(shí)，早就被《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》所強(qiáng)調(diào)。課標(biāo)在“課程基本理念”中明確提出語文課程“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神……”這絕不是“老生常談”，而正是漢語文教學(xué)必須弘揚(yáng)的中國(guó)精神。以此觀照現(xiàn)行語文教材的選文，特別是教師的自選教材，這都是一個(gè)有待重視，有待強(qiáng)化的根本問題。

在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，我們也不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的“中國(guó)氣派”。如第一部分的“前言”中，就顯示了在弘揚(yáng)中國(guó)精神的同時(shí)也應(yīng)有的中國(guó)氣派，如“要求人們具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維”，要看到經(jīng)濟(jì)的全球化，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體不斷出現(xiàn)，“給社會(huì)語言生活帶來的巨大變化”，而不可墨守成規(guī)，泥古不化。要與時(shí)俱進(jìn)，勇于革故鼎新。

當(dāng)然，“中國(guó)精神”與“中國(guó)氣派”是漢語文教學(xué)的應(yīng)循之“道”，其重要性自不待言。但也還需要“中國(guó)功夫”，這同樣是漢語文教學(xué)賴以承傳發(fā)展實(shí)踐運(yùn)作所不可缺失的“術(shù)”。用中國(guó)功夫教中國(guó)語文，其指向便是我們必須十分重視研究反思漢語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，以推進(jìn)當(dāng)代語文教學(xué)的深度改革，大力提升國(guó)人的語文素養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)，漢語文從考古發(fā)現(xiàn)最早的文字算起，迄今已有五千年的歷史，在如此漫長(zhǎng)的歲月里得以歷代沿遞，自有它深諳于漢語原生規(guī)律而積累的成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們今天仍在使用漢語，這筆傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)就有它得以生生不息的理由。無論今日的語文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無法丟棄傳統(tǒng)，而另辟一個(gè)全新的教育生存空間。當(dāng)然，這種“中國(guó)功夫”的承傳，也不是去完全恢復(fù)傳統(tǒng)，試圖在失去的時(shí)空中去建設(shè)現(xiàn)代的語文課程文化。然而，當(dāng)下矛盾的主要方面在于語文教學(xué)中“中國(guó)功夫”的缺失。這不僅是因?yàn)槭澜绲娜蚧?，信息的網(wǎng)絡(luò)化和科技的超現(xiàn)代，更在于語文教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)改變。在年輕教師已成為教師隊(duì)伍主體的情況下，一方面為推進(jìn)教育的深度改革，增添了強(qiáng)大的活力；但另一方面也因?yàn)槟贻p教師有限的工作經(jīng)歷，難免會(huì)對(duì)縱向的漢語文教育發(fā)展歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知之不多，對(duì)當(dāng)代橫向的新理念、新信息，則接受更快，也更有興趣。這兩者的信息不對(duì)稱，就很容易忽略了對(duì)漢語文教學(xué)傳統(tǒng)精華的承傳，對(duì)“中國(guó)功夫”的漠視。因此，當(dāng)然也就有了對(duì)用中國(guó)功夫教學(xué)中國(guó)語文的研究、探索之必要。

那么，有哪些歷經(jīng)傳統(tǒng)汰選而保留下的“中國(guó)功夫”，可以歷史地證明是學(xué)好漢語文的寶貴經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為求其大端而言似有五個(gè)方面，可以用“五字訣”來概括，這就是“識(shí)”“讀”“寫”“思”“行”。

一、識(shí)：“識(shí)字為先”乃漢語學(xué)習(xí)之本

漢語文教學(xué)的最大特點(diǎn)之一，是要以識(shí)字為基礎(chǔ)。因?yàn)闈h字不是絕大部分國(guó)家所采用的那種“拼音文字”，而是表意的方塊字。一個(gè)字有形碼、音碼和義碼，既有文字象形的形象性，又有部件組合字理的抽象性。這種獨(dú)有的文字，既具形音義的“三碼”融合，又兼具形象思維和抽象思維的“復(fù)腦”雙關(guān)，使得每個(gè)方塊包蘊(yùn)了很大的信息量，成一個(gè)“集成塊”。所以，傳統(tǒng)漢語教學(xué)的重要經(jīng)驗(yàn)，正如王筠所總結(jié)“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書”（《教童子法》）。正因?yàn)闈h語文的識(shí)字，不僅僅是為了“掃除閱讀障礙”，它有自身增長(zhǎng)見識(shí)，開發(fā)智能的重任，我們就不能輕慢了識(shí)字教學(xué)。有人以為中國(guó)語文能不能學(xué)好，關(guān)鍵取決于能不能過好文字關(guān)。這是學(xué)習(xí)漢語與外語的根本區(qū)別所在。從“識(shí)字”到正確、美觀地“書寫”，從“認(rèn)得”到能準(zhǔn)確靈動(dòng)地“用得”，可以說是貫穿了每個(gè)人學(xué)習(xí)語文的全過程。文字驅(qū)遣的能力是中國(guó)人一輩子的修養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，著名教育家陶行知從海外回來參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。春季里的一天，他到一所保育院看望無家可歸的受難兒童，并為孩子們講課。他把一個(gè)大大的“春”字寫在黑板上，說：“這是‘春字，現(xiàn)在春天來到了，從‘春字里可以看到我們的希望。你們看，這個(gè)‘春字由‘三‘人還有‘日這三個(gè)字組成的。三人為眾，只要我們團(tuán)結(jié)起來，就可以把小日本打倒！”孩子們聽了這番通俗有趣的講話，不但認(rèn)識(shí)了“春”字，從此不會(huì)忘記，還激發(fā)了愛國(guó)熱情。難怪著名特級(jí)教師韓軍會(huì)說：“語文課之獨(dú)立價(jià)值是文字。語文課首要上成文字課。語文教師首要是文字師。若關(guān)注精神，也須由文字引發(fā)，由文字貫穿，終落腳于文字，即‘著意于精神，著力于文字?！贝_實(shí)，識(shí)字教學(xué)對(duì)于中國(guó)語文教學(xué)的價(jià)值，無論怎么認(rèn)識(shí)都不會(huì)過高。

二、讀：“誦讀為體”乃累積素養(yǎng)之道

教中國(guó)語文的中國(guó)功夫，歷來強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生反復(fù)誦讀，以求自得，而不以教師的分析講解傳授語文知識(shí)為主。即使是文言時(shí)代也是如此，就別說是白話文了。語文教學(xué)的重要目的是為了提高學(xué)生的讀寫能力，這一點(diǎn)古今的認(rèn)識(shí)基本一致，但為實(shí)現(xiàn)目的所采用的方式與途徑就不一樣了。

首先，以學(xué)生的自主、自由誦讀為本，著眼的是讀書可以綜合受益。這不僅是多讀可以鞏固識(shí)字、豐富詞匯、有益積累、感悟技法；更不可忽視的一面是發(fā)展思維、提升精神、培養(yǎng)語感、學(xué)會(huì)鑒賞。所以，如“讀書百遍，其義自見”“出之于口，入之于心”“讀書破萬卷，下筆如有神”等等，成了千古名言。

另一方面，漢語是以漢字為載體的，每一個(gè)漢字都有極豐富的意蘊(yùn)，而漢字的字?jǐn)?shù)眾多，不是以采用拼音文字的國(guó)家那樣，不過是三十來個(gè)字母的拼合。所以，學(xué)習(xí)書面漢語，需要字字入目，點(diǎn)點(diǎn)入心。這就離不開各人都得按自己的速度去反復(fù)誦讀，逐步體味，乃至讀出自己的領(lǐng)悟意趣。這也就是西方語文教學(xué)無須強(qiáng)調(diào)“誦讀為本”的緣由所在。

再說，所有的學(xué)習(xí)都要靠學(xué)生自己在反復(fù)實(shí)踐中學(xué)會(huì)，語文學(xué)習(xí)尤其如此。魯迅先生在《人生識(shí)字糊涂始》中曾經(jīng)說過：“孩子們常常給我好教訓(xùn)，其一是學(xué)話。他們學(xué)話的時(shí)候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取，記住，分析，比較，終于懂得每個(gè)詞的意義，到得兩三歲，普通的簡(jiǎn)單的話，就大概能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯(cuò)誤?！睂W(xué)口頭語言是如此，學(xué)書面語言基本也是如此，只是把“說”改成“讀”罷了。

以講練語文知識(shí)為主能提高聽說讀寫的能力嗎？不僅不能，而且事倍功半，徒費(fèi)精力。因?yàn)樗^的語文基礎(chǔ)知識(shí)，只有放在各種具體的語言環(huán)境中才能充分顯示其作用，發(fā)揮其功能。如果將其從活的語言中抽出來花很多時(shí)間去講解、去記憶、做練習(xí)題，雖然可能在應(yīng)試時(shí)得分，但不等于就整體提升了語文素養(yǎng)。

三、寫：“文具情顯”乃語文運(yùn)用之要

重視寫作實(shí)踐，是中國(guó)語文教學(xué)傳統(tǒng)的又一精華。把文章稱之為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至長(zhǎng)時(shí)期地以文章作為科舉考試的基本手段。這與現(xiàn)代以閱讀為本位的語文教學(xué)頗有差異。重視寫作實(shí)踐，看重的是運(yùn)用語言文字表達(dá)思想情感，提高生活交際的能力。誠(chéng)如王充在《論衡》中所認(rèn)為著文是“定意于筆，筆集成文，文具情顯”的過程，意思是人的思想和情意，都是通過調(diào)遣文字而集聚成為文章，在文章中充分表達(dá)的。馬正平教授認(rèn)為：人類寫作行為不僅具有工具論意義，而且具有方法論意義，還具有存在論意義。因?yàn)閷懽魇且环N創(chuàng)造，是一種生命生存自由秩序的締造行為。正是出于當(dāng)代語文教學(xué)不無片面性的“閱讀本位”觀，因而淡化了寫作教學(xué)，潘新和教授在其宏著《語文：表現(xiàn)與存在》中提出了以“言語生命”作為語文教育的核心概念，建立“言語生命動(dòng)力學(xué)”，從重閱讀轉(zhuǎn)向重表現(xiàn)、重寫作，關(guān)注每個(gè)個(gè)體言語生命潛能，扶助言語生命的成長(zhǎng)。這種令人耳目一新的寫作教學(xué)論，正是對(duì)中國(guó)語文傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性的承傳和發(fā)展。學(xué)生的寫作活動(dòng)和教師的寫作指導(dǎo)，本來就應(yīng)當(dāng)是關(guān)乎語文素養(yǎng)的全方位顯現(xiàn)。近日收到著名特級(jí)教師肖紹國(guó)的《用文字畫畫》寫作指導(dǎo)課實(shí)錄，要筆者點(diǎn)評(píng)，讀罷很受啟發(fā)。他不是采用諸如“怎樣開頭”“怎樣結(jié)尾”之類作孤立的過分形式化的寫作技法指導(dǎo)，而是以一種基于中國(guó)古代“詩中有畫，畫中有詩”的文學(xué)審美原則，實(shí)現(xiàn)了大視角的古與今、像與意、讀與寫的藝術(shù)統(tǒng)整，著意于學(xué)生寫作整體素養(yǎng)的提升。教師從王維三首詩中的選句開題，要學(xué)生描述這些詩句表現(xiàn)了怎樣的圖景，并進(jìn)一步從學(xué)生的描繪中歸結(jié)出“寫意”與“工筆”兩種基本技法。這種歸結(jié)是結(jié)合回顧三篇已學(xué)課文來落實(shí)的——

這樣的寫作指導(dǎo)課，師生突破了那種單一、僵化的寫作技法的束縛，而著力于與中華傳統(tǒng)寫作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，著力于培養(yǎng)學(xué)生鑒賞素養(yǎng)與寫作的整體能力。其實(shí)，在這方面同樣有著一筆豐富的文化遺產(chǎn)，除“詩中有畫，畫中有詩”（蘇軾評(píng)王維的畫）之外，諸如“情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩序》），“感物詠志，莫非自然”（劉勰《文心雕龍》），“立片言而居要”（陸機(jī)《文賦》），“文字須改，工夫自出（呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》）等等。

四、思：“虛心涵泳”乃浸潤(rùn)身心之法

“虛心涵泳”是朱熹提出的讀書方法之一，并被公認(rèn)為是學(xué)習(xí)漢語文的重要傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。何謂“涵泳”？曾國(guó)藩在家書中有一段相當(dāng)精辟的解釋：“涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水快也?！薄吧谱x書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表?！保ā吨I紀(jì)澤》）這段話把中國(guó)的讀書過程，形象地比喻為如“春雨潤(rùn)花”“清渠溉稻”（意為“涵”），水必須適度；而魚之游水和人之濯足，都會(huì)感到十分快樂（即為“泳”）。以此喻書就是“水”，而讀書人的心則如花、如稻、如魚、如濯足，渲染于書之反復(fù)品味，猶如沉浸在水中一樣的快樂。這說明教學(xué)中國(guó)語文的中國(guó)功夫，不是重分析，而要重感悟；不是重外部授予，而要重自我內(nèi)化。正如陸九淵（宋）在《語錄》中所言：“讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)。未曉莫妨權(quán)放過，切身需要急思量”。陶淵明在《五柳先生傳》中說過：“好讀書，不求甚解；每有意會(huì)，便欣然忘食?！泵枥L的也正是一種潛入涵泳的境界。“意會(huì)”既來自“涵泳”，而又在“涵泳”中沉醉迷戀，欣然忘食。從這里我們不難體會(huì)到“涵泳”獲得的感悟其實(shí)就是一種直覺思維，它需要閱讀主體的內(nèi)動(dòng)力和個(gè)人素養(yǎng)，方能在讀物中知心見情，不自覺地去玩味揣摩。因此，語文教學(xué)教師不應(yīng)在分析講解上大費(fèi)力氣，而是要耐心引導(dǎo)學(xué)生自己在讀書中養(yǎng)成把玩文字、品賞內(nèi)蘊(yùn)的習(xí)慣?？梢赃@樣認(rèn)為：“涵泳”既是中國(guó)語文教學(xué)基于漢字漢語特點(diǎn)的一種重要學(xué)習(xí)方法，也體現(xiàn)了東方文化和漢民族思維方式重在妙悟和直覺的讀書方法。以此反觀當(dāng)下語文課堂上教師的過度講析和統(tǒng)一活動(dòng)，不讓學(xué)生有充分自得自悟的空間，也就剝奪了學(xué)生涵泳之樂。這就難怪他們不喜歡語文課了。

五、行：“修養(yǎng)心性”乃語文立身之基

我們?yōu)槭裁匆虒W(xué)語文，當(dāng)然是要通過學(xué)語習(xí)文，達(dá)到能說會(huì)道。但這只是一個(gè)方面，盡管這個(gè)方面很重要。須知，語文與其他學(xué)科的最大不同之處，更在于它是母語的教學(xué)?！笆侨祟愖钪匾慕浑H工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分”（“課標(biāo)”語）。所以，它不僅關(guān)乎要致力于學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)，更關(guān)系到三個(gè)根本問題：一是提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；二是要促進(jìn)精神家園的建設(shè)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；三是要助力于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。一句話，語文還關(guān)乎“立身”。這就必須修養(yǎng)心性，落實(shí)于“行”，以實(shí)行人的成長(zhǎng)發(fā)展為靶向。荀子在《儒教》中認(rèn)為：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！边@里就強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的完整過程：不聽到不如聽到；聽到不如看到；看到不如認(rèn)識(shí)到；認(rèn)識(shí)到不如做到。學(xué)習(xí)能夠達(dá)到見諸行動(dòng)，才是止境。這樣的境界也正是中國(guó)語文教學(xué)的中國(guó)功夫力求達(dá)到的目的。所以，今天的語文教學(xué)，我們?cè)诖罅ε囵B(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的同時(shí)，要關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，即學(xué)生應(yīng)具備的能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，其綜合表現(xiàn)為九大素養(yǎng)：社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。這不是在語文之外，而是在語文之內(nèi)。它既是今天語文教學(xué)落實(shí)于“行”，實(shí)行學(xué)生生命成長(zhǎng)發(fā)展之必需，也是承傳發(fā)揚(yáng)漢語文教學(xué)中國(guó)功夫之必要。

（作者單位：浙江省紹興市魯迅小學(xué)）