彈幕視頻的大眾狂歡及其文化溯源

宋豆豆

【內(nèi)容提要】彈幕視頻產(chǎn)生于社交網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展的傳播環(huán)境，在青年群體中是一種新興的互動形式。與傳統(tǒng)視頻不同，彈幕視頻具有碎片化、顛覆性、“一對多”傳播模式等特點。彈幕視頻在快節(jié)奏文化消費的社會環(huán)境下產(chǎn)生，并且衍生出其他獨特的文化現(xiàn)象。在當(dāng)下新媒體急速發(fā)展的時期，彈幕視頻作為一種大眾娛樂的方式，其背后蘊含著深厚的文化溯源。

【關(guān)鍵詞】彈幕視頻 解構(gòu) 狂歡 亞文化 儀式化

在人類社會發(fā)展史上，傳播媒介的變化不斷塑造著社會文化的演進，人們感知世界的方式隨之不斷發(fā)生變化，最終影響著人們的交往方式。彈幕作為一種新興的文化現(xiàn)象，首先出現(xiàn)在小眾范圍的傳播環(huán)境中，主要在受二次元文化影響較深的青少年之間進行傳播，并未形成大的規(guī)模。如今彈幕發(fā)展勢頭迅猛，其群體狂歡的特點具備非常大的發(fā)展?jié)摿?，逐漸被大眾文化收編。2014年，彈幕在短時間內(nèi)占領(lǐng)了各大主流視頻網(wǎng)站，優(yōu)酷、土豆、愛奇藝等都不失時機地上線了彈幕功能。雖然彈幕仍不符合某些群體的觀看習(xí)慣，但是其逐漸進軍主流文化領(lǐng)域已經(jīng)成為無可爭議的現(xiàn)實。彈幕通過集體圍觀的方式，在集聚志同道合的用戶進行互動交流、傳遞感官愉悅的同時，也構(gòu)建起獨特的亞文化傳播擴散的社群。

一、何為彈幕

（一）彈幕的發(fā)展概況

彈幕一詞原為軍事術(shù)語，指的是集中火力對某一地區(qū)進行射擊轟炸，憑借發(fā)射大量彈藥，最終將目標(biāo)摧毀。1993年，日本的游戲公司開發(fā)出一款游戲，該游戲在屏幕上充斥大量低速飛行的彈丸，讓玩家操作飛機在彈丸空隙中不斷躲避射擊。日本游戲玩家將這種類型的射擊游戲稱為“彈幕系射擊游戲”。

“彈幕”一詞后來被引入ACG（Animation、Comic、Game的縮寫，是動畫、漫畫、電子游戲的總稱），后來流行于動漫網(wǎng)站中，最早可追溯到日本公司的NICONICO動畫，即在視頻播放時增加了即時評論的功能。觀眾在觀看視頻時，觀眾的評論會直接“飛過”屏幕。同時觀眾可以在相同的時間內(nèi)發(fā)表評論，而之后觀看視頻的人也能在屏幕上看到該評論。在劇情進入到高潮時，無數(shù)的彈幕會在屏幕上飛過，如同子彈一般，這種視頻被稱作“彈幕視頻”。

彈幕視頻最早出現(xiàn)在日本，2008年，國內(nèi)的AcFun視頻網(wǎng)站將其正式引進。隨著A站和B站兩大彈幕視頻網(wǎng)站的發(fā)展壯大，“彈幕”作為一種文化現(xiàn)象，得到了廣泛的傳播，這種即時評論的視頻被部分青年群體接受和認(rèn)可。在新媒體急速發(fā)展的社會背景下，彈幕視頻沖破原有的“二次元”文化，逐漸被各大主流視頻網(wǎng)站所接受，還與電影、電視等形式結(jié)合起來。土豆、愛奇藝等視頻網(wǎng)站紛紛推出彈幕功能供用戶選擇。2014年，國產(chǎn)3D電影《秦時明月》在院線上映時，首次嘗試彈幕功能;《小時代》也緊跟潮流舉行彈幕專場等。主流媒體的嘗試，使得彈幕文化突破自身原有的文化圈，進入大眾的視野，引領(lǐng)著新型的網(wǎng)絡(luò)文化互動潮流。

（二）彈幕的特點

在發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，觀看視頻的用戶來自各行各業(yè)、各個年齡層，其依據(jù)自身日常經(jīng)驗所發(fā)表的即時評論擁有各種各樣的特點。在原有的視頻文本上線后，隨著后來者評論的不斷添加，原始文本的意義不斷得到新的闡釋，并在此基礎(chǔ)上形成廣泛的信息傳播。彈幕作為一種新興文化，在互聯(lián)網(wǎng)積極的傳播環(huán)境下，具有極其復(fù)雜的特點。

內(nèi)容上，彈幕可分為基于視頻文本的彈幕、閑聊式彈幕、無文字彈幕?；谝曨l文本的彈幕較為常見，包括對文本的分析與解讀、對當(dāng)時視頻情節(jié)的調(diào)侃吐槽等，例如“這女主的眼睫毛簡直了，能再夸張一點么”“您的好友胡歌已上線”;閑聊式彈幕既包括網(wǎng)友的互動，例如“前面考六級的別走，等等我”，也包括無意義的彈幕，例如“空降成功，感謝指揮部”;無文字彈幕則大多以表情符號形式出現(xiàn)。

彈幕具有高度娛樂性。人們在視頻網(wǎng)站上打開彈幕，有時候不是想從彈幕中獲得實質(zhì)性的信息，而是單純享受匿名性互動帶來的快感。彈幕的流行與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的惡搞和吐槽文化息息相關(guān)，滿足了網(wǎng)民在生活壓力下的娛樂心理。

彈幕具有實時互動性。傳統(tǒng)評論被置于視頻的下方，觀看評論與觀看視頻這兩種行為難以同時進行。彈幕視頻則互動程度高，能夠與已有評論進行及時互動，后來者也可用同樣方法與前人互動。彈幕中經(jīng)常會出現(xiàn)“前面綠字你是來搗亂的么”“和我一樣明天要考六級還看視頻的舉個手”。彈幕的實時性、動態(tài)性與在場性，對于網(wǎng)民來說是新的體驗，這也是互聯(lián)網(wǎng)不斷普及的成果。

彈幕具有去中心化的特點，蘊含著對原有意義的解構(gòu)。彈幕視頻是典型的“生產(chǎn)性文本”，即大眾性的作者性文本。用戶在發(fā)表彈幕的同時，基于原有的文本進行初始解碼與二次編碼。視頻本身是封閉的、固定的空間，而用戶可以在空間內(nèi)不斷發(fā)表基于自身經(jīng)驗的見解，對文本進行源源不斷的新的意義闡釋。用戶發(fā)表彈幕，在對視頻文本進行初始解碼的同時，也可以無門檻地進行二度編碼，對視頻原本想要傳達的意義進行解構(gòu)。彈幕與文本之間的交鋒，也會對后來者的文本信息解碼造成影響。

二、彈幕視頻衍生的文化現(xiàn)象

彈幕視頻是群體傳播中的一種形態(tài)，其自身具有去中心化、非制度化的特征。彈幕視頻的流行迎合了當(dāng)下年輕人標(biāo)新立異，意圖打破傳統(tǒng)生活方式中的刻板與保守理念，強調(diào)多樣性與創(chuàng)造性。用戶面對轉(zhuǎn)瞬即逝、大面積覆蓋性的文字評論時，在這種充滿儀式感的行為中獲得視覺沖擊和心理腧悅。這種獨特的文化現(xiàn)象在彈幕視頻中催生并發(fā)展了一系列衍生品，空耳文化和鬼畜文化就是其中的典型。

（一）空耳文化

B站對“空耳”作出注解：“空耳來源于日語，原來在日語中是幻聽的意思，現(xiàn)在專指一種將原歌曲中的歌詞，故意用另一種語言，取其與原語言相似的語音，寫出與原本歌詞不同，甚至毫無相關(guān)的新的歌詞，以達到惡搞或雙關(guān)的目的的文字游戲”。空耳并非單純的空洞和無意義，而是以文字傳播的方式，對作品內(nèi)容進行二次加工。網(wǎng)民在對文本的解構(gòu)中，通過惡搞獲得感官和心理的娛樂，在紛繁的彈幕刷屏中尋求視覺狂歡。

（二）鬼畜文化

新媒體時代，網(wǎng)民自制視頻成為流行，催生出以高度同步、快速重復(fù)的素材配合背景音樂，以達到洗腦效果的惡搞視頻。隨著社交媒體的興盛，人們利用網(wǎng)上的視頻素材進行解構(gòu)與重構(gòu)，進行夸張化的處理來彰顯個性。彈幕的興起將這一另類文化推向了高潮，人們通過實時彈幕表達自己的情緒快感。應(yīng)接不暇的畫面、快節(jié)奏的音樂、鋪滿整個屏幕的彈幕，在這個時候，觀眾的所見所聽的實質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)不重要。在這令人眼花繚亂的視聽盛宴中，人們集體達到了感官的高潮。

三、彈幕視頻背后的文化溯源

（一）亞文化對主流文化的解構(gòu)與重建

亞文化的前綴是“sub”，意為從屬的、次要的文化地位以及具有叛逆和反抗意識的文化精神。伯明翰學(xué)派將其概念界定為“一種更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商”青年亞文化在不同的時期會呈現(xiàn)出不同的特點，表現(xiàn)形式也會帶有時代的印記。在初期階段，青年亞文化表現(xiàn)為以標(biāo)新立異的手段與主流文化爭奪話語權(quán)，標(biāo)示自己的亞文化身份，彰顯自己的存在感。在進入網(wǎng)絡(luò)時代之后，文化更加多元化，青年群體可以通過媒介建立自己完整的、獨立的精神空間。在這個空間內(nèi)，亞文化不再處于邊緣地位，亞文化群體成為了統(tǒng)治者，可以通過獨特的娛樂方式在彼此之間獲得認(rèn)同感。青年群體可以自由使用媒介工具，隨時對主流文化進行調(diào)侃和顛覆。對于青年群體的精神空間來說，它既是開放的，也是封閉的。開放性在于其載體屬于網(wǎng)絡(luò)空間，是對所有人敞開的。封閉性在于它的參與者大都是青年群體，別的群體即使有意參與，也會因為文化差異而產(chǎn)生障礙。

新媒介的出現(xiàn)本身就帶有亞文化的基因，迎合了當(dāng)下青年群體叛逆性和抵抗性的傾向。在某種意義上，新媒介文化屬于青年亞文化中的一部分。在互聯(lián)網(wǎng)時代下，彈幕成為繼微博和微信之后一種新興的網(wǎng)絡(luò)交往方式。視頻文本屬于主流文化的范疇，而用戶以彈幕的形式隨意發(fā)表評論，表達對主流文化的調(diào)侃與背離，對主流文化所承載的意識形態(tài)神話和價值觀進行顛覆。主流文化在轉(zhuǎn)瞬即逝、紛繁多樣的彈幕中，被肢解為碎片化的符號。在這些符號的基礎(chǔ)之上，彈幕視頻的參與者不斷對其進行解構(gòu)與組合，表現(xiàn)出自身所處群體的精神面貌與集體心理。

眾多飛馳而過的彈幕、戲虐性的話語、不拘形跡的吐槽，用戶地位的重要性被體現(xiàn)地空前直觀。在亞文化群體的精神空間中，等級秩序被顛覆，嚴(yán)肅統(tǒng)一被破壞，視頻原本的敘事和內(nèi)涵不斷被消解，人們毫不吝嗇地將情緒發(fā)泄到彈幕中。

（二）“N級傳播”模式下的大眾狂歡

任何文化形式都具有儀式性的存在，作為儀式性存在的文化大都會出現(xiàn)集體狂歡的現(xiàn)象?！翱駳g化”概念由前蘇聯(lián)思想家、文論家巴赫金提出，指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透?？駳g節(jié)是一場全民的娛樂，人們沖破各種規(guī)范和束縛，隨心所欲，可以不受限制地開玩笑和戲謔。相比較常規(guī)性、教條性、規(guī)范性的生活來說，巴赫金認(rèn)為狂歡就像人們在廣場上的歡聲笑語的“第二種生活”，人與人之間可以不受拘束進行自由自在地進行交往。在這種程度上，狂歡文化是一種與日常生活相對的文化狀態(tài)，日常生活按部就班，狂歡文化則倡導(dǎo)標(biāo)新立異，追求精神的解放與張揚，其精神的真正原則是平等與自由。

約翰·菲斯克在《理解大眾文化》中認(rèn)為：狂歡節(jié)的功能是解放并承認(rèn)一種創(chuàng)造性的、游戲性的自由。隨著文化工業(yè)的發(fā)展，大眾文化的消費者不再是受體制欺騙的“文化笨蛋”，而是具有相當(dāng)大的主動性，不再不加判定地接受文化產(chǎn)品，而是參與到大眾文化的生產(chǎn)過程中，并在其中起到積極的能動作用。大眾在對文化產(chǎn)品進行解讀的過程中具有極大的創(chuàng)造力，是自下而上的，以自身的創(chuàng)造性和抵抗性，創(chuàng)造著自己的意義和快感，并且消解著現(xiàn)代性意義上的宏大敘事。新的歷史語境下，大眾消費的時代已經(jīng)來臨?！袄盟麄兊纳唐?，達到我們的目的”。

在當(dāng)今信息爆炸的時代，人們的主體意識逐漸增強，并習(xí)慣在公共空間內(nèi)表達自身意愿，參與到議題討論之中，彰顯自身個性，暫時脫離現(xiàn)實生活中各種規(guī)范和秩序的制約。這使得近年來的民間狂歡文化潮流愈演愈烈，在網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)尤為明顯。

2017年央視綜藝《國家寶藏》以官方姿態(tài)入駐B站，引發(fā)了二次元群體的狂歡，在B站預(yù)先發(fā)布《國家寶藏》的MV《一眼千年》、前期的節(jié)目預(yù)告、高清正片、后期的獨家花絮、人物的專屬剪輯等充分滿足受眾年輕化、多樣化的需求。數(shù)據(jù)顯示節(jié)目播出前兩期，B站評論累計超過600萬，播放量超過200萬。針對節(jié)目的彈幕文化也在豆瓣、微博、微信等社交群體引起二次傳播，進行娛樂化、戲劇化的內(nèi)容解讀，如“敗家兒子乾隆的農(nóng)家樂審美”“別人打call你蓋章題字”“小賤賤（越王勾踐劍）”等在各社群傳播中引發(fā)激烈討論。

彈幕建構(gòu)起作品與參與者之間的對話，使得視頻空間內(nèi)呈現(xiàn)出去中心化的特點，“一對一”或“一對多”的傳播模式成為過去，“多對多”或“N級傳播”模式成為潮流，這使得引發(fā)群體的狂歡成為可能。傳統(tǒng)網(wǎng)站視頻下的評論區(qū)側(cè)重個人意見的表達和用戶問的交流，而新形勢下，彈幕視頻的用戶在已知自己的評論必然會被他人觀測到的情況下，更加熱衷創(chuàng)造性地解讀文本和生產(chǎn)意義，以引發(fā)他人的關(guān)注。每個人在網(wǎng)絡(luò)所造就的精神空間中地位是平等的，能夠針對視頻闡釋出各種各樣的內(nèi)容，視頻原本蘊含的意義被不斷曲解和重構(gòu)。人們以自由、平等的身份參與到這場眾聲喧嘩中去，正是狂歡化的表現(xiàn)。

（三）傳播儀式的再現(xiàn)

美國文化研究的代表人物詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，與“傳遞觀”中強調(diào)信息的位移本質(zhì)相比較，傳播的“儀式觀”意義更為廣泛。在儀式觀中，傳播的原型是指一種以團體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮，是一種共同信仰的表征。@在凱瑞看來，儀式是文化的最佳體現(xiàn)，而文化序化了人類生活，因此儀式是有利于人類生活的序化。文化在傳播的過程中體現(xiàn)為會話，而會話在傳播的過程中往往伴隨著形式化和儀式化的特征。人作為一種符號性的動物，人類社會生活就是符號互動的過程。人類的行為是文化的產(chǎn)物，因而也伴隨著儀式化。人們之間的符號互動有著儀式般的社會功能，繼而起到社會凝聚的作用。

彈幕視頻所具有的交互性正是傳播儀式的再現(xiàn)。在用戶觀看彈幕視頻時，一方面接受視頻文本傳達的信息，另一方面在“虛擬在場”中，與其他用戶共享符號被解構(gòu)和再創(chuàng)造后的意義。在同質(zhì)化群體充斥的網(wǎng)絡(luò)精神空間中，視頻文本中情感的表達能夠在瞬間引發(fā)人們的共鳴，促使人們表達自身情緒，產(chǎn)生彈幕刷屏行為，繼而人們會在這樣儀式化的行為中獲得極大的認(rèn)同感。在密密麻麻的彈幕布滿屏幕時，與其說人們在視頻與彈幕文本中尋找意義，不如說是發(fā)泄情感、尋找共鳴，以此享受給自身帶來的高度的儀式化快感。

四、總結(jié)

對于人類的傳播史來說，每次新的傳播形式的出現(xiàn)，都意味著人類交往和社會生活的改變，并伴隨著集體性的精神狂歡。媒介技術(shù)的進步為亞文化的發(fā)展開拓了前所未有的精神空間，對亞文化傳播群體的心理狀態(tài)建設(shè)具有深遠的影響，成為其尋找志同道合者的文化場域。

在網(wǎng)絡(luò)時代，彈幕所具有的極強的互動性適應(yīng)了當(dāng)前傳播環(huán)境注重互動的現(xiàn)狀和趨勢，迎合了當(dāng)下人們對主流文化敘事的解構(gòu)與戲虐。彈幕本身不僅僅是內(nèi)容，更是當(dāng)下年輕人的一種生活方式，他們集結(jié)同好，用娛樂的態(tài)度構(gòu)建屬于自身的社群文化，從而滿足社交需求。彈幕視頻的低門檻使得參與者更加積極熱情，渴望在網(wǎng)絡(luò)的各個社區(qū)中尋找相近特質(zhì)的伙伴，傳播自己的想法。任何流行文化的出現(xiàn)都反映著某一群體的生存樣態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，彈幕視頻文化不僅僅是簡單的流行文化現(xiàn)象，其旺盛的生命力體現(xiàn)了大眾的社交需求，對大眾文化的發(fā)展具有深刻的影響。