郭寧紅
(重慶工程學(xué)院,重慶400000)
土家族民歌從古代巴人時(shí)期就有相關(guān)記載,“巴人的‘巴渝舞’與土家族人的‘大擺手舞’在內(nèi)容上有一致性,都是表現(xiàn)武功、威武雄壯的舞蹈,湘西土家族民歌是由古代巴人音樂活動(dòng)演變而來(lái)的,這一點(diǎn)早就得到了驗(yàn)證,“巴蜀地區(qū)同土家族地區(qū)在音樂文化上有許多共同處,這也說(shuō)明了巴蜀音樂文化與土家族音樂文化具有共同特征①”。古代巴人的音樂活動(dòng),內(nèi)容和形式豐富多彩,伴奏樂器以鼓為主。如今土家族的音樂、舞蹈、戲劇內(nèi)容中蘊(yùn)含了大量的古代巴人音樂舞蹈藝術(shù)元素,足以說(shuō)明古代巴人音樂活動(dòng)與土家族民歌之間的傳承關(guān)系,尤其是當(dāng)時(shí)的歌唱活動(dòng)對(duì)于當(dāng)今土家族民歌的影響,可以說(shuō)是非常大的。由于當(dāng)時(shí)的湘西所處的特殊地理和人文環(huán)境所致,土家族人民的生活特別的艱辛,或許正是這些客觀因素孕育出了苦中作樂的土家族人民,才有了今天的湘西土家族民歌。隨著土家族人民在日常生產(chǎn)生活中不斷地積累和創(chuàng)新,越來(lái)越多的土家族民歌涌現(xiàn)了出來(lái),民歌創(chuàng)作的有關(guān)內(nèi)容也逐漸由單一的勞動(dòng)方面發(fā)展到情感和敘事等方面。天生樂觀的土家族人們以遵從內(nèi)心為原則,他們?cè)谄D難的生活中苦中作樂,進(jìn)行民歌創(chuàng)作的活動(dòng),由此才出現(xiàn)了現(xiàn)在的土家族民歌。到了今天,土家族民歌跟當(dāng)?shù)貪h族音樂的大融合已經(jīng)逐漸地發(fā)展出獨(dú)特的藝術(shù)美,構(gòu)成了極具土家族風(fēng)格的民歌特色。
土家族民歌的唱詞往往表現(xiàn)出一種自由、奔放、坦率的性格,這種性格像極了生活中的土家族人民,唱詞來(lái)自于土家族人民對(duì)生活的感悟與體驗(yàn),卻又傳達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。一首歌當(dāng)中,拋開旋律不管,最能打動(dòng)人的就是唱詞,它或直白或隱晦,卻能夠最準(zhǔn)確地將人們的情緒傳達(dá)出來(lái)。即便有的時(shí)候土家族民歌唱詞的內(nèi)容是痛苦的,聽眾聽了也不會(huì)感到壓抑,這更能表現(xiàn)出土家族人民內(nèi)心真實(shí)的感情和樂觀的性格。
湘西土家族民歌是湘西地區(qū)土家族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。土家族有自己的語(yǔ)言沒有文字,唱詞大多數(shù)是由漢語(yǔ)來(lái)演唱。在土家族聚居區(qū),大部分土家族一般都使用漢語(yǔ),只有少數(shù)人使用土家語(yǔ)。他們的民歌演唱時(shí)大多數(shù)也使用漢語(yǔ)來(lái)演唱,只有少數(shù)民歌用土語(yǔ)來(lái)演唱,還有少數(shù)民歌用土家語(yǔ)和漢語(yǔ)結(jié)合的形式來(lái)演唱。
湘西土家族民歌唱詞的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,非常廣泛,涉及了土家族人民生活的各個(gè)方面,唱詞從土家族人出生、婚嫁、喪事到宗教信仰;再到勞動(dòng)狩獵、家庭生活、自然生態(tài)、乃至人生觀價(jià)值觀等應(yīng)有盡有,表達(dá)湘西土家族人民的心聲,是民族文化交流與融合的結(jié)果,相當(dāng)于一部反映土家族文化的“百科全書”了。土家族有反映勞動(dòng)人民生活的歌曲,如《勞動(dòng)號(hào)子》;有放牧?xí)r唱的歌曲,如《牧童曲》;有蓋新房上梁時(shí)唱的歌曲,如《上梁歌》;也有表現(xiàn)古代的土家族婦女受到不平等對(duì)待的歌曲,如《苦情歌》;還有表現(xiàn)土家族美好愛情故事的歌曲,如《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》;有描寫土家族長(zhǎng)輩辛勤哺育晚輩的歌曲,如《土家搖籃曲》,就連土家族姑娘出嫁都要唱《哭嫁歌》,據(jù)說(shuō),哭嫁歌唱得好的姑娘到了夫家之后更加受到夫家人的尊重。這些唱詞生動(dòng)有趣、涉面極廣、種類繁多,讓人欽佩土家族人民的創(chuàng)作才能。如其中的一首唱詞《罵媒人》,唱詞生動(dòng)有趣、栩栩如生的刻畫出了一個(gè)市儈的媒人形象,唱詞如下:“背時(shí)媒人是條狗,那頭吃了這頭走。娘家來(lái)夸女婿好,婆家去夸嫁妝多。樹上麻雀哄得來(lái),巖上猴子騙得走。豌豆開花角對(duì)角,媒人吃了爛嘴角。鐵樹開花八寸長(zhǎng),媒人吃了爛大腸。”表現(xiàn)了土家族人民對(duì)那些只顧自己利益的媒人的諷刺和憤恨。
湘西土家族的擺手歌是一種以歌舞相結(jié)合的方式表演的民間藝術(shù)形式,它包括《天地來(lái)源歌》、《民族遷徙歌》、《英雄贊故事歌》等,是土家族民族風(fēng)情的集中展示,每年的正月初三到十五,土家族人民穿上最漂亮的民族服裝,跳起擺手舞、唱起擺手歌祈求又一個(gè)豐收年。土家族擺手歌都是用土語(yǔ)演唱,是一種流傳下來(lái)的古歌,唱詞從遷徙征戰(zhàn)、勞動(dòng)生活、贊美英雄,時(shí)間跨度非常大,是土家族的形象化歷史。土家族人民跳擺手舞時(shí),擺起同一邊的手和腳,即左手出左腳,右手出右腳,弓腰屈膝,用身體的擺動(dòng)帶動(dòng)手的甩動(dòng),這些動(dòng)作是從土家族人民的勞動(dòng)中演變而來(lái)的,比如狩獵、薅草、紡織、插秧等。唱擺手歌的時(shí)候,有一人用土家語(yǔ)領(lǐng)唱,跳舞的人和觀眾合唱。如《民族遷徙歌》:“走過(guò)麂子走過(guò)的路,攀過(guò)猴子攀過(guò)的山,跨過(guò)螃蟹爬過(guò)的溝,踩過(guò)鯉魚跳過(guò)的灘”,唱詞歌唱了土家族先人在遷徙中戰(zhàn)勝各種艱難困苦,終于到達(dá)山青水秀、土地肥沃的地方安居樂業(yè)的過(guò)程。
內(nèi)容廣泛而深刻的湘西土家族民歌唱詞,從多個(gè)方面和角度反映了湘西土家族人民的性格、婚戀、宗教、生活文化等,形象的再現(xiàn)了土家族人民的社會(huì)生活和精神生活,是湘西土家族人民世世代代集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。
湘西土家族民歌唱詞較口語(yǔ)化,唱詞中多使用比擬、夸張、擬人的手法,是和當(dāng)?shù)胤窖郧徽{(diào)有機(jī)結(jié)合的結(jié)果,生動(dòng)有趣,民間色彩十分濃郁。
如《馬桑樹樹搭燈臺(tái)》這首傳唱已久,是一首深受土家族人民喜愛的土家族民歌,歌詞中寫道:“你一年不回我一年等(喲)。你兩年不來(lái)我兩年待喲,鑰匙不到鎖(也)不開喲。”整首歌曲當(dāng)中從頭到尾沒有出現(xiàn)一個(gè)“愛”字,可是我們卻能從唱詞中感受到濃濃的郎情與妹意。
一是唱詞的口語(yǔ)化,好像兩個(gè)人對(duì)話的口氣:自然、平淡、情真意切,有一種熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的在里面,使歌詞充滿了民間色彩性,符合這首歌歌曲的地域性和民族性。
二是唱詞巧用比擬的修辭手法,移“花”到別處栽,“鑰匙”不到“鎖”不開,短短的兩句話將夫妻二人處處為對(duì)方著想的心理活動(dòng)描寫的栩栩如生,仿佛能看到妻子站在門口等待著丈夫的歸來(lái),并在心里默默的念叨:“鑰匙不到鎖不開”。口語(yǔ)化的唱詞和比擬的手法將這一點(diǎn)刻畫的入木三分,起到畫龍點(diǎn)睛之妙,能讓我們感受到丈夫和妻子堅(jiān)貞不渝的、純潔樸實(shí)的感情,讓人覺得很真實(shí)。
唱詞貼近于生活,雅俗共賞,民間色彩濃郁,鄉(xiāng)土的芬芳?xì)庀⒁鐫M每一首唱詞當(dāng)中,撲面而來(lái),如“整月喜鵲在樹林哎,口含沉香木一根哎,口里有根沉香木哎,日不曬來(lái)雨不淋哎”。唱詞的口語(yǔ)化,生動(dòng)形象的再現(xiàn)了土家族人們生活時(shí)的場(chǎng)景,傳達(dá)給聽者他們的風(fēng)土人情,表達(dá)他們樂觀生活的態(tài)度以及對(duì)美好生活的追求,充滿了土家族特有的民間色彩性,它把土家族民歌與一般的民歌區(qū)分開來(lái),使土家族民歌的唱詞有了獨(dú)特的藝術(shù)美感。
湘西土家族民歌唱詞中襯詞出現(xiàn)的頻率非常的高,正如漢族人民唱歌的時(shí)候經(jīng)常用到“呼兒嘿喲”,藏族人民唱歌用到“拉索”一樣,土家族人民在演唱中也有很多這樣的襯詞。襯詞的使用非常多,而且十分有趣,色彩斑斕,起到了非常好的裝飾作用。襯詞一般都沒有實(shí)在的意義,都是虛詞,只有極少數(shù)是實(shí)詞,這些襯詞的使用代表了土家族地區(qū)所獨(dú)有的文化特征、風(fēng)俗特征和地域特征。
如歌曲《土家喜愛咚咚虧》中的襯詞,襯詞幾乎和歌詞的分量一樣重,歌詞如下:“土家喜愛咚咚虧,也也呵呵也,小小竹管聲兒脆,也也呵呵也,吹得山花開滿坡喲,吹得小雞不想飛嘍,咚咚虧咚咚虧點(diǎn)點(diǎn)火咦咚咚虧點(diǎn)火咦點(diǎn)火咦咚咚虧……其實(shí)這些歌曲中的襯詞“也也呵呵也”沒有什么實(shí)在的意義,類似于我們說(shuō)話的語(yǔ)氣助詞,只是為了抒發(fā)一種輕松愉悅的心情,很精彩,也確實(shí)很有趣,唱起來(lái)順口,聽起來(lái)悅耳。土家族歌曲中的這些襯詞都是如此,只是為了在增加歌唱時(shí)的趣味性。雖然如此,但是這些襯詞確實(shí)起到無(wú)可取代的作用,表達(dá)了一種無(wú)法用實(shí)實(shí)在在的文字表達(dá)的一種情感和情境,彰顯了民族特色、地域特色。一聽“也也呵呵也”我們仿佛看到了土家小伙兒吹起咚咚虧,嫻熟的技巧,熱鬧的場(chǎng)景,引得姑娘心兒醉,一派生氣盎然的土家族的生活景象。
總而言之,湘西土家族民歌既有眾多民歌的共性,又有自己獨(dú)特的個(gè)性。它在勞動(dòng)歌曲、風(fēng)俗歌曲、山歌上的唱詞上有自己的獨(dú)特魅力,它在唱詞、襯詞和韻律的使用帶有濃郁的地方色彩性,形成了湘西土家族民歌所特有的風(fēng)格。從對(duì)湘西土家族的民歌唱詞特征分析,湘西土家族民歌具有非常重要的文學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,是我們研究少數(shù)民族所不可缺少的必要材料。通過(guò)對(duì)湘西土家族民歌唱詞的研究,讓我們更加了解湘西土家族的音樂文化特征。
2014 年11 月11 日,土家族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,得到了保護(hù)。希望湘西土家族民歌能走出“傳承難”的限制,長(zhǎng)久的守護(hù)好湘西土家族人民的精神家園,唱出最動(dòng)人的聲音。
注釋:
①楊銘. 土家族與古巴文化的歷史淵源[J]. 中華文化論壇,2004(02):19-22.