湘西土家族民歌唱詞的特征

郭寧紅

（重慶工程學(xué)院，重慶400000）

一、湘西土家族民歌的歷史淵源

土家族民歌從古代巴人時(shí)期就有相關(guān)記載，“巴人的‘巴渝舞’與土家族人的‘大擺手舞’在內(nèi)容上有一致性，都是表現(xiàn)武功、威武雄壯的舞蹈,湘西土家族民歌是由古代巴人音樂活動(dòng)演變而來(lái)的，這一點(diǎn)早就得到了驗(yàn)證，“巴蜀地區(qū)同土家族地區(qū)在音樂文化上有許多共同處，這也說(shuō)明了巴蜀音樂文化與土家族音樂文化具有共同特征①”。古代巴人的音樂活動(dòng)，內(nèi)容和形式豐富多彩，伴奏樂器以鼓為主。如今土家族的音樂、舞蹈、戲劇內(nèi)容中蘊(yùn)含了大量的古代巴人音樂舞蹈藝術(shù)元素，足以說(shuō)明古代巴人音樂活動(dòng)與土家族民歌之間的傳承關(guān)系，尤其是當(dāng)時(shí)的歌唱活動(dòng)對(duì)于當(dāng)今土家族民歌的影響，可以說(shuō)是非常大的。由于當(dāng)時(shí)的湘西所處的特殊地理和人文環(huán)境所致，土家族人民的生活特別的艱辛，或許正是這些客觀因素孕育出了苦中作樂的土家族人民，才有了今天的湘西土家族民歌。隨著土家族人民在日常生產(chǎn)生活中不斷地積累和創(chuàng)新，越來(lái)越多的土家族民歌涌現(xiàn)了出來(lái)，民歌創(chuàng)作的有關(guān)內(nèi)容也逐漸由單一的勞動(dòng)方面發(fā)展到情感和敘事等方面。天生樂觀的土家族人們以遵從內(nèi)心為原則,他們?cè)谄D難的生活中苦中作樂，進(jìn)行民歌創(chuàng)作的活動(dòng)，由此才出現(xiàn)了現(xiàn)在的土家族民歌。到了今天，土家族民歌跟當(dāng)?shù)貪h族音樂的大融合已經(jīng)逐漸地發(fā)展出獨(dú)特的藝術(shù)美，構(gòu)成了極具土家族風(fēng)格的民歌特色。

二、湘西土家族民歌唱詞的特征

土家族民歌的唱詞往往表現(xiàn)出一種自由、奔放、坦率的性格，這種性格像極了生活中的土家族人民，唱詞來(lái)自于土家族人民對(duì)生活的感悟與體驗(yàn)，卻又傳達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。一首歌當(dāng)中，拋開旋律不管，最能打動(dòng)人的就是唱詞，它或直白或隱晦，卻能夠最準(zhǔn)確地將人們的情緒傳達(dá)出來(lái)。即便有的時(shí)候土家族民歌唱詞的內(nèi)容是痛苦的，聽眾聽了也不會(huì)感到壓抑，這更能表現(xiàn)出土家族人民內(nèi)心真實(shí)的感情和樂觀的性格。

（一）湘西土家族民歌唱詞內(nèi)容的廣泛性

湘西土家族民歌是湘西地區(qū)土家族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。土家族有自己的語(yǔ)言沒有文字，唱詞大多數(shù)是由漢語(yǔ)來(lái)演唱。在土家族聚居區(qū)，大部分土家族一般都使用漢語(yǔ),只有少數(shù)人使用土家語(yǔ)。他們的民歌演唱時(shí)大多數(shù)也使用漢語(yǔ)來(lái)演唱，只有少數(shù)民歌用土語(yǔ)來(lái)演唱，還有少數(shù)民歌用土家語(yǔ)和漢語(yǔ)結(jié)合的形式來(lái)演唱。

湘西土家族民歌唱詞的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,非常廣泛，涉及了土家族人民生活的各個(gè)方面,唱詞從土家族人出生、婚嫁、喪事到宗教信仰；再到勞動(dòng)狩獵、家庭生活、自然生態(tài)、乃至人生觀價(jià)值觀等應(yīng)有盡有，表達(dá)湘西土家族人民的心聲，是民族文化交流與融合的結(jié)果，相當(dāng)于一部反映土家族文化的“百科全書”了。土家族有反映勞動(dòng)人民生活的歌曲，如《勞動(dòng)號(hào)子》；有放牧?xí)r唱的歌曲，如《牧童曲》；有蓋新房上梁時(shí)唱的歌曲，如《上梁歌》；也有表現(xiàn)古代的土家族婦女受到不平等對(duì)待的歌曲，如《苦情歌》；還有表現(xiàn)土家族美好愛情故事的歌曲，如《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》；有描寫土家族長(zhǎng)輩辛勤哺育晚輩的歌曲，如《土家搖籃曲》，就連土家族姑娘出嫁都要唱《哭嫁歌》,據(jù)說(shuō)，哭嫁歌唱得好的姑娘到了夫家之后更加受到夫家人的尊重。這些唱詞生動(dòng)有趣、涉面極廣、種類繁多，讓人欽佩土家族人民的創(chuàng)作才能。如其中的一首唱詞《罵媒人》,唱詞生動(dòng)有趣、栩栩如生的刻畫出了一個(gè)市儈的媒人形象，唱詞如下：“背時(shí)媒人是條狗，那頭吃了這頭走。娘家來(lái)夸女婿好，婆家去夸嫁妝多。樹上麻雀哄得來(lái)，巖上猴子騙得走。豌豆開花角對(duì)角，媒人吃了爛嘴角。鐵樹開花八寸長(zhǎng)，媒人吃了爛大腸。”表現(xiàn)了土家族人民對(duì)那些只顧自己利益的媒人的諷刺和憤恨。

湘西土家族的擺手歌是一種以歌舞相結(jié)合的方式表演的民間藝術(shù)形式，它包括《天地來(lái)源歌》、《民族遷徙歌》、《英雄贊故事歌》等，是土家族民族風(fēng)情的集中展示，每年的正月初三到十五，土家族人民穿上最漂亮的民族服裝，跳起擺手舞、唱起擺手歌祈求又一個(gè)豐收年。土家族擺手歌都是用土語(yǔ)演唱，是一種流傳下來(lái)的古歌，唱詞從遷徙征戰(zhàn)、勞動(dòng)生活、贊美英雄，時(shí)間跨度非常大，是土家族的形象化歷史。土家族人民跳擺手舞時(shí)，擺起同一邊的手和腳，即左手出左腳，右手出右腳，弓腰屈膝，用身體的擺動(dòng)帶動(dòng)手的甩動(dòng)，這些動(dòng)作是從土家族人民的勞動(dòng)中演變而來(lái)的，比如狩獵、薅草、紡織、插秧等。唱擺手歌的時(shí)候，有一人用土家語(yǔ)領(lǐng)唱，跳舞的人和觀眾合唱。如《民族遷徙歌》：“走過(guò)麂子走過(guò)的路，攀過(guò)猴子攀過(guò)的山，跨過(guò)螃蟹爬過(guò)的溝，踩過(guò)鯉魚跳過(guò)的灘”，唱詞歌唱了土家族先人在遷徙中戰(zhàn)勝各種艱難困苦，終于到達(dá)山青水秀、土地肥沃的地方安居樂業(yè)的過(guò)程。

內(nèi)容廣泛而深刻的湘西土家族民歌唱詞，從多個(gè)方面和角度反映了湘西土家族人民的性格、婚戀、宗教、生活文化等，形象的再現(xiàn)了土家族人民的社會(huì)生活和精神生活，是湘西土家族人民世世代代集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。

（二）湘西土家族民歌唱詞的民間色彩性

湘西土家族民歌唱詞較口語(yǔ)化，唱詞中多使用比擬、夸張、擬人的手法，是和當(dāng)?shù)胤窖郧徽{(diào)有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，生動(dòng)有趣，民間色彩十分濃郁。

如《馬桑樹樹搭燈臺(tái)》這首傳唱已久，是一首深受土家族人民喜愛的土家族民歌，歌詞中寫道：“你一年不回我一年等（喲）。你兩年不來(lái)我兩年待喲，鑰匙不到鎖（也）不開喲。”整首歌曲當(dāng)中從頭到尾沒有出現(xiàn)一個(gè)“愛”字，可是我們卻能從唱詞中感受到濃濃的郎情與妹意。

一是唱詞的口語(yǔ)化，好像兩個(gè)人對(duì)話的口氣：自然、平淡、情真意切，有一種熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的在里面，使歌詞充滿了民間色彩性，符合這首歌歌曲的地域性和民族性。

二是唱詞巧用比擬的修辭手法，移“花”到別處栽，“鑰匙”不到“鎖”不開，短短的兩句話將夫妻二人處處為對(duì)方著想的心理活動(dòng)描寫的栩栩如生，仿佛能看到妻子站在門口等待著丈夫的歸來(lái)，并在心里默默的念叨：“鑰匙不到鎖不開”。口語(yǔ)化的唱詞和比擬的手法將這一點(diǎn)刻畫的入木三分，起到畫龍點(diǎn)睛之妙，能讓我們感受到丈夫和妻子堅(jiān)貞不渝的、純潔樸實(shí)的感情，讓人覺得很真實(shí)。

唱詞貼近于生活，雅俗共賞，民間色彩濃郁，鄉(xiāng)土的芬芳?xì)庀⒁鐫M每一首唱詞當(dāng)中，撲面而來(lái)，如“整月喜鵲在樹林哎，口含沉香木一根哎，口里有根沉香木哎，日不曬來(lái)雨不淋哎”。唱詞的口語(yǔ)化，生動(dòng)形象的再現(xiàn)了土家族人們生活時(shí)的場(chǎng)景，傳達(dá)給聽者他們的風(fēng)土人情，表達(dá)他們樂觀生活的態(tài)度以及對(duì)美好生活的追求，充滿了土家族特有的民間色彩性，它把土家族民歌與一般的民歌區(qū)分開來(lái)，使土家族民歌的唱詞有了獨(dú)特的藝術(shù)美感。

（三）湘西土家族民歌襯詞的裝飾性

湘西土家族民歌唱詞中襯詞出現(xiàn)的頻率非常的高，正如漢族人民唱歌的時(shí)候經(jīng)常用到“呼兒嘿喲”，藏族人民唱歌用到“拉索”一樣，土家族人民在演唱中也有很多這樣的襯詞。襯詞的使用非常多，而且十分有趣，色彩斑斕，起到了非常好的裝飾作用。襯詞一般都沒有實(shí)在的意義，都是虛詞，只有極少數(shù)是實(shí)詞，這些襯詞的使用代表了土家族地區(qū)所獨(dú)有的文化特征、風(fēng)俗特征和地域特征。

如歌曲《土家喜愛咚咚虧》中的襯詞，襯詞幾乎和歌詞的分量一樣重，歌詞如下：“土家喜愛咚咚虧，也也呵呵也，小小竹管聲兒脆，也也呵呵也，吹得山花開滿坡喲，吹得小雞不想飛嘍，咚咚虧咚咚虧點(diǎn)點(diǎn)火咦咚咚虧點(diǎn)火咦點(diǎn)火咦咚咚虧……其實(shí)這些歌曲中的襯詞“也也呵呵也”沒有什么實(shí)在的意義，類似于我們說(shuō)話的語(yǔ)氣助詞，只是為了抒發(fā)一種輕松愉悅的心情，很精彩，也確實(shí)很有趣，唱起來(lái)順口，聽起來(lái)悅耳。土家族歌曲中的這些襯詞都是如此，只是為了在增加歌唱時(shí)的趣味性。雖然如此，但是這些襯詞確實(shí)起到無(wú)可取代的作用，表達(dá)了一種無(wú)法用實(shí)實(shí)在在的文字表達(dá)的一種情感和情境，彰顯了民族特色、地域特色。一聽“也也呵呵也”我們仿佛看到了土家小伙兒吹起咚咚虧，嫻熟的技巧，熱鬧的場(chǎng)景，引得姑娘心兒醉，一派生氣盎然的土家族的生活景象。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，湘西土家族民歌既有眾多民歌的共性，又有自己獨(dú)特的個(gè)性。它在勞動(dòng)歌曲、風(fēng)俗歌曲、山歌上的唱詞上有自己的獨(dú)特魅力，它在唱詞、襯詞和韻律的使用帶有濃郁的地方色彩性，形成了湘西土家族民歌所特有的風(fēng)格。從對(duì)湘西土家族的民歌唱詞特征分析，湘西土家族民歌具有非常重要的文學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是我們研究少數(shù)民族所不可缺少的必要材料。通過(guò)對(duì)湘西土家族民歌唱詞的研究，讓我們更加了解湘西土家族的音樂文化特征。

2014 年11 月11 日，土家族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，得到了保護(hù)。希望湘西土家族民歌能走出“傳承難”的限制，長(zhǎng)久的守護(hù)好湘西土家族人民的精神家園，唱出最動(dòng)人的聲音。

注釋：

①楊銘. 土家族與古巴文化的歷史淵源[J]. 中華文化論壇,2004(02)：19-22.