傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合
——群文美術(shù)創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考

蔣維綱

（遼寧省文化館，遼寧 沈陽(yáng)110000）

一、引言

群眾美術(shù)是植根于群眾的藝術(shù)形式，與專業(yè)美術(shù)有著很大的不同，是群眾根據(jù)自身掌握的美術(shù)技巧，通過(guò)藝術(shù)的塑造，將自己的藝術(shù)思維融入其中，以繪畫形式表達(dá)出來(lái)的一種藝術(shù)形式。群眾美術(shù)的最大特征就是與群眾生活息息相關(guān)，創(chuàng)作手法不夠?qū)I(yè)，藝術(shù)表達(dá)通俗易懂。在新時(shí)代群眾文化創(chuàng)建中，就是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)群眾美術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)，將時(shí)代元素融入其中，開(kāi)發(fā)更多的藝術(shù)魅力，創(chuàng)作出既符合時(shí)代特征又展現(xiàn)地域特色的群眾美術(shù)作品。但是在現(xiàn)實(shí)群文美術(shù)創(chuàng)作中，由于群眾美術(shù)基礎(chǔ)的差異、生活實(shí)踐以及藝術(shù)修養(yǎng)等問(wèn)題的存在，群眾部門組織的群眾美術(shù)創(chuàng)作往往很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)作品，多數(shù)作品很不理想。下面結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際，筆者從群文美術(shù)創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，談一下自己對(duì)群文美術(shù)創(chuàng)作的淺見(jiàn)。

二、群文美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持對(duì)地域文化的繼承和創(chuàng)新

群眾文化本就是群眾的文化，群文美術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)該是扎根群眾，扎根群眾生活，并更好地反映群眾生活。從古到今，群文美術(shù)從群眾生活中來(lái)，更是融合了自然、生活的藝術(shù)內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)，也為當(dāng)代群文美術(shù)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)是群眾生活的重要區(qū)域，每一個(gè)不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)都有著自己的文化特色，以各具特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景色作為創(chuàng)作的藍(lán)本，更能體現(xiàn)群眾文化的藝術(shù)特色。可以說(shuō)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)景、社區(qū)景物歷來(lái)是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)靈感，其中張擇端的《清明上河圖》就是代表，藝術(shù)家借助對(duì)汴京的全景展示，向人們展示了宋代人的生活景象，尤其是散點(diǎn)透視將不同人們的情態(tài)展示的淋漓盡致，據(jù)統(tǒng)計(jì)，畫作刻畫了815人，穿著神態(tài)各異，更將一副大宋全景圖留給了后人。又如明朝大畫家徐渭，通過(guò)生活觀察，創(chuàng)造了寫意花鳥的畫風(fēng)，影響了以后400多年的美術(shù)創(chuàng)作史，其中徐渭的很多作品描繪了古紹興的風(fēng)物人情，將古紹興的城鎮(zhèn)特色和文化內(nèi)涵表達(dá)了出來(lái)。

三、新時(shí)代背景下群文美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新

群文美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了曲折的道路，新時(shí)代的到來(lái)，為群文美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新提供了必要的時(shí)代條件。所謂創(chuàng)新，就是要實(shí)現(xiàn)群文美術(shù)的全面創(chuàng)新，說(shuō)到底就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)群文美術(shù)創(chuàng)作社會(huì)存在的創(chuàng)新，同時(shí)也是群文美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)用的創(chuàng)新。所以，我們要更加全面深入的探索傳統(tǒng)群文美術(shù)中的藝術(shù)精髓，結(jié)合時(shí)代元素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

據(jù)此而言，我們不僅要重視群文美術(shù)的傳承現(xiàn)狀，還要為傳統(tǒng)現(xiàn)代的融合尋求新的路徑?，F(xiàn)代美術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)前群文美術(shù)發(fā)展的主要流派，當(dāng)然現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)有著繼承發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代美術(shù)與時(shí)代發(fā)展相聯(lián)系，尤其是與數(shù)字化技術(shù)、自媒體技術(shù)密切相關(guān)。但是任何科技對(duì)藝術(shù)的影響，都是以文化為內(nèi)涵，以傳統(tǒng)為依托的。同時(shí)，現(xiàn)代美術(shù)已經(jīng)成為新時(shí)代人們審美、生活中的組成部門，挖掘傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合成為了群文美術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

四、促進(jìn)群文美術(shù)創(chuàng)作的淺見(jiàn)

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)群文美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合提供了可能性，國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，更加促進(jìn)了群文美術(shù)的大繁榮、大發(fā)展，同時(shí)，也為更多群眾美術(shù)創(chuàng)作提供了時(shí)代環(huán)境。比如紹興柯橋被稱為書畫之鄉(xiāng)，眾多的藝術(shù)家前往柯橋，形成的藝術(shù)環(huán)境感染了更多群眾參與到藝術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是一些藝術(shù)作品被群眾所收藏，時(shí)時(shí)的欣賞，將藝術(shù)的內(nèi)涵融入自己的生活，促進(jìn)藝術(shù)成為群眾的一種生活方式。同時(shí)，柯橋也是世界紡織之都，現(xiàn)代紡織技術(shù)與傳統(tǒng)紡織技術(shù)的融合，將傳統(tǒng)美術(shù)工藝推向了新的高度，借此，很多群文美術(shù)家創(chuàng)作了更多優(yōu)秀作品，比如《迷彩之風(fēng)》、《水波》等都獲得了世界級(jí)的創(chuàng)作大獎(jiǎng)。智能化、數(shù)字化等技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了群文美術(shù)與科學(xué)技術(shù)的融合，將群文美術(shù)的傳統(tǒng)魅力和現(xiàn)代特點(diǎn)展現(xiàn)得更淋漓盡致。

五、群文美術(shù)必須是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

群眾性是群文美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的前提，群文美術(shù)的主體是群眾，傳統(tǒng)美術(shù)更是以勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐為前提的，魯迅先生更是將其稱為“勞動(dòng)者的藝術(shù)”，其本質(zhì)就是人民群眾生活的反映，更是群眾性的表現(xiàn)?，F(xiàn)代美術(shù)的核心則是服務(wù)群眾，是為滿足群眾對(duì)美好生活需求而存在的。因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，對(duì)于群眾文化的發(fā)展有著強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

另外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)的本質(zhì)也是對(duì)真善美的追求，二者雖然社會(huì)存在不同，但二者同為上層建筑，同服務(wù)于人民，現(xiàn)代美術(shù)以傳統(tǒng)美術(shù)為前提，傳統(tǒng)美術(shù)則以現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展為依托。二者的融合發(fā)展，是新時(shí)代背景下群文美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展點(diǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之，優(yōu)秀的藝術(shù)是相通的，一幅優(yōu)秀群文美術(shù)作品更是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，也是地域性與時(shí)代性的融合，創(chuàng)作的個(gè)性特征與創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵，更是決定了作品的優(yōu)秀與否，只有科學(xué)統(tǒng)籌現(xiàn)代和傳統(tǒng)，才能真正實(shí)現(xiàn)新時(shí)代群文美術(shù)創(chuàng)作。