試析相聲藝術(shù)中的捧逗手法

劉 迪

（深圳市福田區(qū)公共文化體育發(fā)展中心，廣東 深圳 518000）

一、前言

相聲，是我國民間喜劇藝術(shù)表演形式的典型代表，以其詼諧幽默的表演風(fēng)格深受廣大觀眾的喜愛。在相聲藝術(shù)的表演過程中，表演者通過組織一系列特有的“包袱”，即語言藝術(shù)，使觀眾發(fā)笑，達到與人娛樂的效果。

二、相聲藝術(shù)的基本概述

相聲，是一種民間的說唱藝術(shù)，以說、學(xué)、逗、唱的形式將不同的故事描述出來。相聲起源于明清時代，一般認(rèn)為南京夫子廟、天津勸業(yè)場和北京天橋是相聲的三大發(fā)源地。在相聲藝術(shù)的表演過程中，用到的道具主要有醒目、手絹、以及折扇。而相聲的表演形式有群口相聲、單口相聲、對口相聲等，其中，對口相聲在日常的相聲表演中經(jīng)常見到，也是深受大家喜愛的一種相聲藝術(shù)表演形式。在對口相聲中，兩人的角色分別是捧哏和逗哏，在進行相聲藝術(shù)表演的過程中，捧哏和逗哏的表演者分別飾演智者和愚者、文人和小市民等，通過彼此之間的相互攻守，從而形成不同表演風(fēng)格、不同表演形式和不同表演內(nèi)容的相聲藝術(shù)。

三、相聲藝術(shù)中的捧逗捧與逗的作用分析

在相聲藝術(shù)表演中，捧哏者與逗哏者通過相互配合、相互攻擊的表演形式進行敘事，這是相聲藝術(shù)表演的主要方式，兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

相聲藝術(shù)的主要敘事方式就是誤導(dǎo)。在進行相聲藝術(shù)表演的時候，逗哏者是敘事的主要陳述者，在講述的過程中，其語言具有明顯的多指性，并且語言描述也是模棱兩可，這樣表述的目的就是為了迷惑捧哏者和觀眾，使其形成錯誤的猜想，這就是逗哏者的“表層敘述”；實際上，故事的真相往往是出人意料的，甚至于和“表層敘述”的結(jié)果是背道而馳的，這就是“深層敘述”。

在相聲敘事結(jié)束的時候，深層敘述的結(jié)果浮出水面，與表層敘述的假象結(jié)果形成強烈鮮明的反差對比，這就是包袱。在這個過程中，逗哏者進行表層敘述，進行誤導(dǎo)；捧哏者通過質(zhì)疑表層敘述，并最終揭露故事的真相，從而抖開包袱。

四、相聲藝術(shù)中捧逗的角色形象樹立探討

在相聲藝術(shù)的表演過程中，捧哏者和逗哏者通過既配合又對立的矛盾關(guān)系將包袱展示出來。其中，逗哏者一般扮演的角色是丑角，其具有思想狹隘、言談舉止滑稽和性格有缺陷的特點，在表演的過程中經(jīng)常會暴露各種各樣的缺陷，從而引逗觀眾發(fā)笑。捧哏者在表演的過程中扮演的一般是美角，其具有言行規(guī)矩、性格溫厚的特征。

在相聲藝術(shù)表演中，捧哏與逗哏的美丑互為一體，相互映襯，形成了相聲藝術(shù)的典型。然而，捧哏與逗哏的美丑又是互不相容的，在表演的過程中，常常會攻擊對方，將對方的本質(zhì)暴露出來，這也是抖包袱的藝術(shù)表演形式。然而，細(xì)思相聲藝術(shù)表演過程中捧哏者與逗哏者兩者之間的關(guān)系，兩者所扮演的角色，其美丑又是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的，美者不盡是美，也有丑意；丑者也不全是丑，也蘊含著美，美丑相互轉(zhuǎn)化，相互襯托，最終形成極具喜感和戲劇性的作品。

在相聲藝術(shù)的表演手法中，有智者和愚者的相互博弈。在表演的過程中，捧哏者一般扮演的是“智者”。該智者有兩種表現(xiàn)形式，一是“假聰明、小聰明”的智者，二是“真聰明、大聰明”的智者。通過不同的角色定位，靈活的將人物形象刻畫描述出來。例如扮演前者的時候，就會表現(xiàn)出自作聰明的形象，但實際生活卻是非常窘迫，常常會自以為是的干某些事，最終卻遭受慘痛教訓(xùn)。扮演后者的時候，表現(xiàn)的就是人生雖然平庸，但卻富有人生大智慧，在無所追的人生中敢于直面人生，勇于自我調(diào)侃。

在表演的過程中，捧哏者一般扮演的是“愚者”。同樣也有兩種表現(xiàn)形式，淺薄的小人和忠厚的長者。逗哏者扮演淺薄的小井市民時，常常會自作聰明，但實際上卻是愚蠢之極；扮演忠厚的長者時，一般都是性格篤定，蘊含著大智若愚的人生哲學(xué)態(tài)度。

五、結(jié)語

相聲，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要積極地傳承和弘揚這種喜劇表演形式。相聲藝術(shù)表演中的捧哏與逗哏，在表演的過程中，相互配合、相互攻擊，通過敘事，將人生的大智慧，美中有丑、丑中有美淋漓盡致的表現(xiàn)出來。