魯中地區(qū)民間歌曲拾遺整理與保護(hù)傳承

朱 筱

（濰坊學(xué)院 音樂學(xué)院，山東 濰坊261061）

一、魯中幾地經(jīng)典民歌歸納整理

（一）濟(jì)南地區(qū)

號(hào)子：

長清縣：硪號(hào)、夯號(hào)。

齊河縣：一號(hào)、慢號(hào)兩首、快號(hào)兩首、打頂、南陽號(hào)、二板號(hào)、十二蓮花、彎頭號(hào)、夯號(hào)三首、硪號(hào)；拉船號(hào)兩首、拉錨號(hào)、打篷號(hào)、拉帆號(hào)、拉套號(hào)、出艙號(hào)。

濟(jì)南市：男硪工號(hào)、嘹號(hào)、落蓮花、對花號(hào)兩首、二八號(hào)、夯號(hào)兩首、大號(hào)、把們樂、哭號(hào)、拉號(hào)子、大青羊、倒翻十二月、章丘號(hào)；拉樁、拉纖號(hào)、掃錨號(hào)、張篷號(hào)、絞管號(hào)。

章丘：夯號(hào)兩首。

濟(jì)南市歷城區(qū)：夯號(hào)。

小調(diào)：

歷城的《劉蓮三》《小黑驢》《四季歌》《繡荷包》《十條手巾》《下棋子》《十七八多》《光棍哭妻》《寡婦哭夫》等，商河的《裁單褲》《十大想》《太平年》，濟(jì)南的《船兒開》《送哥上戰(zhàn)場》《抓子歌》《磨剪子鏘菜刀》，章丘的《打秋千》《送情郎》《十指尖尖》，齊河縣《夢情郎（五更）》《紡線線》《放風(fēng)箏》《趕廟》《唱大戲》《光棍哭妻》等。

秧歌花鼓：長清縣《夫妻唱秧歌》《當(dāng)年忙》，歷城區(qū)《我的車轉(zhuǎn)悠悠》。

（二）淄博地區(qū)

號(hào)子：《夯號(hào)》《運(yùn)輸號(hào)》《搬號(hào)》《手揚(yáng)鞭兒唱山歌》《煤井推絞車號(hào)子》《喊半費(fèi)》等。

小調(diào)：《趕牛山》《老漢唱個(gè)四季歌（老漢也唱個(gè)躍進(jìn)歌）》《打濟(jì)南》（譜例十一）《十月歌》《天靠云來云靠天》《手揚(yáng)鞭兒唱山歌》（譜例十）《集體生產(chǎn)力量大》《土地大改革》《努力生產(chǎn)多打糧》《打秋千》《扣枕頭》《茉莉花》《山高遮不住南來雁》《八大姐坐繡房》《刮地風(fēng)》《九九圖》《寡婦嘆》《寡婦五更》《靠山調(diào)》《雙蝴蝶》《哭長城》《小鸚哥對詩》《到春來》《祭槍(紅槍會(huì)歌)》等等。

蒲松齡俚曲：百姓逃難(耍孩兒)、聞唱思家(玉娥郎)、曠野逢仙、憤殺惡徒(疊斷橋)、憤殺惡徒(疊斷橋)、鈍刀斬佞(黃鶯兒)、兇信訛傳(憨頭郎)、兩地相思(銀紐絲)、喜成佳偶(迓迓油)、純陽度脫(哭皇天)、聞唱思家(房四娘)

（三）泰安地區(qū)

號(hào)子：《夯號(hào)》。

小調(diào)：《勸二老》《童養(yǎng)媳》《灶王門神告狀》。

魯中秧歌：

觀大街鬧哄哄(〈斗王皮〉之一“耍孩兒”)&平陰縣、錢氏帶哭把頭低(〈斗王皮〉之二“山坡羊”)&平陰縣、大觀燈(〈斗王皮〉之三)&平陰縣、棗本是樹上結(jié)(〈斗王皮〉之四“清江引”)&平陰縣、說鳳陽(〈斗王皮〉之五“照鳳陽”)&平陰縣、禿子的毛兒稀(〈斗王皮〉之六“疊斷橋”)&平陰縣、瞎子出門(〈斗王皮〉之七“桂枝香”)&平陰縣、賢孝燈(〈斗王皮〉之八)&平陰縣、泰山景(邊關(guān)調(diào))&新泰市、柿餅干(邊關(guān)調(diào))&泰安市、船兒開(邊關(guān)調(diào))&泰安市、太平秧歌&泰安市、頂紅傘&泰安市、對口秧歌&東平縣。

花鼓：《鳳陽歌》。

生活音調(diào)：新泰《賣小雞》《賣滅鼠藥》《補(bǔ)鍋》《收破爛》

（四）萊蕪地區(qū)

小調(diào)：《珍珠倒卷簾》《羅成算卦》《花鼓鑼調(diào)》

（五）青州地區(qū)

號(hào)子：《夯號(hào)》。

小調(diào)：《打東洋》《一更月兒升》《一更里進(jìn)繡鸞房(鋪地錦)》《打秋千》《看親戚》《扣花鞋》《反對花》《揚(yáng)州姐兒》《賣扁食》《拌嘴》《王江》《上墳》《蛤蟆調(diào)》等。

（六）鄒平地區(qū)

號(hào)子：《夯號(hào)》。

小調(diào)：《八仙調(diào)》《五更》《茉莉花》《探情人》等。

總結(jié)以上魯中地區(qū)民間歌曲可以發(fā)現(xiàn)濟(jì)南、淄博、青州、鄒平等城鎮(zhèn)化水平高的地方，小調(diào)盛行，在藝術(shù)上也經(jīng)過較多的加工，形式比較完整、表現(xiàn)手法多樣、曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)。在民間也有一些俗稱例如小曲、俚曲、里巷歌謠、村坊小曲、俗曲、時(shí)調(diào)等等。反應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容極其廣泛，不受某個(gè)特定的社會(huì)階層和具體勞動(dòng)環(huán)境的制約，不僅包括農(nóng)民，也有城市小手工業(yè)者和其他勞動(dòng)者、商人、市民等各階層的愛情、離別相思、風(fēng)土人情、娛樂活動(dòng)、民間故事等?！洞蚯锴А贰端颓槔伞贰妒讣饧狻贰秹羟槔桑ㄎ甯贰都従€線》《放風(fēng)箏》《趕廟》《唱大戲》《光棍哭妻》《趕牛山》《八大姐坐繡房》《刮地風(fēng)》《九九圖》《寡婦嘆》《寡婦五更》《靠山調(diào)》《雙蝴蝶》《哭長城》《小鸚哥對詩》《到春來》《打東洋》（譜例十二）《一更月兒升》《一更里進(jìn)繡鸞房(鋪地錦)》《打秋千》（譜例十五）《看親戚》《扣花鞋》《反對花》《揚(yáng)州姐兒》《賣扁食》《拌嘴》《王江》《上墳》《蛤蟆調(diào)》《八仙調(diào)》《五更》《茉莉花》《探情人》這些魯中民歌小調(diào)保羅萬象，各種場景都一一涉獵。粗獷、淳樸、詼諧融為一體。

濟(jì)南是黃河流經(jīng)的城市之一，因此除了小調(diào)外，濟(jì)南的黃河號(hào)子和各類農(nóng)事號(hào)子也種類數(shù)量繁多。

值得強(qiáng)調(diào)的是，山東作為革命老區(qū)、抗戰(zhàn)根據(jù)地，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，解放區(qū)有很多革命新民歌被廣泛傳唱，如淄博的《打濟(jì)南》《十月歌》《天靠云來云靠天》《手揚(yáng)鞭兒唱山歌》《集體生產(chǎn)力量大》，泰安的《掛紅燈》《越唱心里越快活》，青州的《打東洋》，濰坊的《送戰(zhàn)士》等。

泰安萊蕪地區(qū)城鎮(zhèn)化水平尚可，山地較多，在一定程度上阻礙了文化的交流，因此以土生土長的小調(diào)和各類自娛自樂的秧歌花鼓為主，具有濃郁的山村和鄉(xiāng)土氣息，另外還有各類短小的生活音調(diào)。

在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過程之中，許多的民歌只能夠以口傳身教的方式來進(jìn)行傳播，這一點(diǎn)不僅影響了該地區(qū)優(yōu)秀民歌資源的有效傳承，同時(shí)還難以真正地推動(dòng)該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展。因此需結(jié)合魯中地區(qū)民歌資源的具體現(xiàn)狀，了解該地區(qū)民歌自然的音樂風(fēng)格以及傳承的策略，以期為促進(jìn)該地區(qū)的民歌繼承與傳承提供一定的借鑒。

二、魯中地區(qū)民歌保護(hù)傳承現(xiàn)狀與策略

近年來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本性力量。而優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是活的化石，繼承發(fā)展我們的優(yōu)秀民歌是我們山東音樂人義不容辭的責(zé)任。

一般來說，民歌具有明顯的區(qū)域地理特征，傳承演唱好我們的民歌，讓更多的人了解我們的風(fēng)土人情、熱情好客，讓其成為好客山東宣傳的一張響亮名片；同時(shí)外來文化的沖擊使我們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，民歌的生存土壤急速縮減，這與十八大、十九大以來“構(gòu)建文化自信”的要求是相違背的，因此，研究傳承發(fā)展我們的民歌，算是對山東音樂文化的一次梳理，同時(shí)在梳理過程中豐富了我們的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了山東民歌和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。同時(shí)演唱、發(fā)展山東民歌能深深的激發(fā)我們的文化歸屬感，地域自豪感，建立山東文化自信，為開創(chuàng)文化強(qiáng)省建設(shè)新局面貢獻(xiàn)一份力量。

在2016年第一季的《中國民歌大會(huì)》上，當(dāng)山東民歌的傳承代表和演唱代表登場，尤其當(dāng)兩位老師演唱起最具代表性的地方民歌《沂蒙山小調(diào)》《趕集》和山東創(chuàng)作民歌《誰不說俺家鄉(xiāng)好》此時(shí)作為山東人我們的心情是無比激動(dòng)和自豪的，這就是我們的文化自信，地域自信！中國音樂學(xué)院院長王黎光作為政協(xié)委員，當(dāng)年提出的議題對我們有極大的啟示，他認(rèn)為《經(jīng)典詠流傳》中許多歌曲的刷屏，正是因?yàn)榍嗌倌耆狈α餍性嘏c傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀作品，缺少偶像與經(jīng)典傳唱人對經(jīng)典作品的傳播引領(lǐng)，因此，除了鼓勵(lì)更多優(yōu)秀作品的出現(xiàn)，進(jìn)入中小學(xué)課堂成為傳播的有效手段，王黎光院長希望“通過委員們的提案，能夠引起包括教育部、文化部、共青團(tuán)、婦聯(lián)有關(guān)部門的高度重視，能夠把這個(gè)事情做好，它是一個(gè)對中華文化推廣的非常重要的手段?！贝送?，還有大型中國風(fēng)音樂競唱節(jié)目《耳畔中國》也為傳承發(fā)展中國民歌做了良好的示范引領(lǐng)作用，起到了積極的效果。

筆者曾在學(xué)院申請的公選課《中國經(jīng)典民歌鑒賞》課堂中穿插播放《耳畔中國》的演唱視頻，在對學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生都特別喜歡這個(gè)節(jié)目，許多學(xué)生覺得創(chuàng)意非常好，“原來民歌也可以這么好聽”由此可見我們的民歌不是“土”的代名詞，只要繼承傳統(tǒng)精髓加以新的配器編曲手段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，既是我們民族的優(yōu)秀文化又引起了大眾廣泛共鳴，傳唱也就不再遙不可及。我們山東民歌如果能有開闊的胸懷，繼承傳統(tǒng)精髓之余運(yùn)用現(xiàn)代編曲配器以及舞臺(tái)創(chuàng)新表演方式，相信我們的山東民歌也會(huì)換發(fā)新的生機(jī)?！白屩腥A民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典烙印在我們年輕人和孩子們的心里，這是非常好的推廣中國文化的手段，這會(huì)使我們一代又一代的孩子們從小就能夠建立起文化自信”。

此外，促進(jìn)法律法規(guī)的完善、注重財(cái)政投入、建立完善的名錄體系、注重培養(yǎng)更多民歌人才和創(chuàng)作人才等等也是一系列的助推措施。

三、結(jié)語

在搜集研究過程中，發(fā)現(xiàn)許多掌握傳統(tǒng)民歌曲調(diào)、運(yùn)用傳統(tǒng)演唱方式的老藝人在不斷減少，這也是在非遺保護(hù)中最遺憾的事情，當(dāng)今現(xiàn)狀給我們優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與傳承帶來了極大的壓力和動(dòng)力，因此到各地?fù)尵仁降耐诰?、整理我們的?yōu)秀文化遺產(chǎn)，留下更多好聽的民歌是當(dāng)代文藝工作者必須前赴后繼不斷完善的任務(wù)。同時(shí)，已經(jīng)整理挖掘出來的山東民歌數(shù)量繁多、種類繁多，但僅有羅列集成，沒有對此進(jìn)行多角度、更深入立體的對比挖掘研究，并且在新時(shí)代傳唱度極低。樹高千尺根深在沃土，如何讓這些在書本上沉睡的文化寶藏覺醒，通過豐富的演繹方式把它們鮮活的展現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化的精髓以立體的形式代代相傳，是新時(shí)代文藝工作者共同的使命。