《群書治要》編纂原則探述
——關(guān)于“貞觀之治”政治倫理思想之特點(diǎn)

劉海天 李 萍

“貞觀之治”是值得關(guān)注的清明之世。貞觀一朝從隋末喪亂走向“大治”，得益于貞觀君臣對歷史經(jīng)驗(yàn)的孜孜務(wù)求。這其中，《群書治要》扮演了重要角色。因失傳一千余年，《群書治要》于現(xiàn)代雖獲關(guān)注[注]“該書得到了原中共中央政治局委員、中央書記處書記習(xí)仲勛的大力支持，并于2001年2月25日親筆題詞：古鏡今鑒?！眳⒁姷笈d澤：《〈群書治要〉的“博而要”》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年6月6日第A16版。，其政論價(jià)值尚未得到充分挖掘；而其內(nèi)容雖包羅萬象，編纂原則卻有跡可循，是理解全書的關(guān)鍵。

一、直指經(jīng)世致用

“本求治要，故以治要為名”[注]參見[唐]魏徵：《群書治要序》(以下簡稱《序》，并不做標(biāo)注)，載[唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》，臺北：世界書局，2011年，第13—14頁。《群書治要》的基本定位是闡述“治國理政的要點(diǎn)”。故“直指經(jīng)世致用”為首要編纂原則。

(一)提挈治道大體

貞觀初，李唐政權(quán)內(nèi)憂外患基本解除，重心由軍事征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向內(nèi)政修理。因自身理政經(jīng)驗(yàn)不足[注]太宗曾言“朕是達(dá)官子弟，少不學(xué)問，唯好弓馬。至于起義，即有大功。既封為王，偏蒙寵愛。理道政術(shù)，都不留心，亦非所解。及為太子，初入東宮，思安天下，欲克己為理。”參見[唐]吳兢撰，謝保成集校：《貞觀政要集校》卷6，《杜讒佞》，北京：中華書局，2003年，第346頁。，太宗亟待提高執(zhí)政能力。學(xué)習(xí)“帝王學(xué)教材”當(dāng)屬直接有效的方式。[注]《群書治要》成書于貞觀五年，與唐初執(zhí)政重點(diǎn)轉(zhuǎn)移相契合。參見[宋]王溥撰：《修撰》，《唐會要》卷36，北京：中華書局，第651頁。

據(jù)魏徵看來，前朝帝王“時(shí)有撰述。并皆包括天地，牢籠群有。競采浮艷之詞，爭馳迂誕之說?！?《序》)皆屬“不務(wù)政業(yè)”“文勝于質(zhì)”。而編纂“帝王學(xué)教材”，首先要回應(yīng)新生政權(quán)執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)需求。以《論語治要》[注]《論語治要》在《群書治要》目錄中稱“《論語》”，單獨(dú)列出作為分析對象時(shí)，宜稱“《論語治要》”以示區(qū)別。以下引《論語治要》之文字，皆見于《群書治要》第1冊第107頁上欄—116頁下欄，均不作個(gè)別注釋。為例，其所錄之文，就皆直指乎“用”，反映出編者注重大體、“簡而易從”(《序》)的思路。為求直觀，現(xiàn)對《論語治要》所錄主題作一分類說明。詳見下表：

表1 《論語治要》涵蓋主題及其章數(shù)

《論語治要》明確指向了政治倫理的三個(gè)主體：帝王、官吏和百姓，并對其倫理定位作出概述。其二十三小主題，已涵蓋治國各領(lǐng)域相關(guān)的主要問題。而《論語治要》字量僅占《群書治要》的約百分之一，這就充分體現(xiàn)出“務(wù)乎政術(shù)，綴敘大略”“網(wǎng)羅治體，事非一目”(《序》)的編纂思路。

從章數(shù)對比看，“為君之道”“用人之道”“治民之道”約呈半數(shù)減少趨勢，反映出“君為治本”的執(zhí)政邏輯。“君子之德風(fēng)，小人之德草”(《論語治要》)“君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁?！盵注][唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第3冊，第502頁上欄。(《孫卿子治要》)在中央集權(quán)的政治體制下，“自上而下”的傳導(dǎo)效應(yīng)最具實(shí)效性。太宗曾提出“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上理而下亂者”[注]參見《君道》，[唐]吳兢撰、謝保成集校：《貞觀政要集校》卷1，《君道》，第11頁。。貞觀朝前期君臣嚴(yán)于修身，是緣于對“政者，正也”為政之道的深刻體認(rèn)。

(二)以儒家思想為綱宗

《群書治要》推重孔子儒學(xué)。其“經(jīng)部”除“五經(jīng)”外，還收錄了《孝經(jīng)》《論語》《孔子家語》三部反映孔子思想的文獻(xiàn)；在“史部”及“子部”，“孔子”二字直接出現(xiàn)就達(dá)130余次。均凸顯出孔子特殊地位。而《論語治要》中，政治方面的“為政以德”，經(jīng)濟(jì)方面的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，文化方面的“道之以德，齊之以禮”等思想，均代表著《群書治要》的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)出以孔子儒家思想為本的價(jià)值取向。

《群書治要》率先采用了貞觀年間確立的“四部分類法”——即以“經(jīng)，史，子，集”四部分類標(biāo)稱官藏文獻(xiàn)[注]“歐陽修曰：歷代盛衰，文章與時(shí)高下，然其變態(tài)百出，不可窮極，何其多也。自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝、七略，至唐始分為四類，曰經(jīng)、史、子、集，以甲、乙、丙、丁為次，謂之四庫書，亦曰四部書”。[北宋]司馬光編著、[元]胡三省音注：《資治通鑒》第19冊，北京：中華書局，2013年，第6217頁。，這是歷史上首次以官方形式確立以“經(jīng)部”標(biāo)稱儒家經(jīng)典的圖書分類方法，體現(xiàn)出尊崇儒教的價(jià)值取向?！度簳我酚衷诖嘶A(chǔ)上更進(jìn)一步——選錄非同官藏文獻(xiàn)的全文收錄，其選錄背后貫穿了一套價(jià)值取向明確的思想體系。

《群書治要》本指向解決“六籍紛綸，百家蹖駁”(《序》)的問題，故可確定其絕非東拼西湊、思想駁雜的“大雜燴”。在諸子思想中，與儒家抵牾明顯的應(yīng)屬商、韓法家思想。但觀察《商君書治要》，僅收錄了其29篇中的《六法》[注]《六法》篇不見于現(xiàn)存《商君書》，當(dāng)屬古之佚文?！缎迿?quán)》《定分》3篇的內(nèi)容，總計(jì)約730字。討論的問題包括法制因時(shí)損益，法制于吏治清廉、社會秩序的積極作用等；《韓子治要》則收錄了《韓子》55篇中的《十過》《解老》《說難》等11篇的內(nèi)容，總計(jì)約2350字，所涉主題包括慎好惡、定民業(yè)、制度建設(shè)等。就字?jǐn)?shù)論，收錄比例不高；就內(nèi)容言，于儒家思想有補(bǔ)益而無相悖，明顯體現(xiàn)出以儒家思想為本、諸子思想為枝干的特點(diǎn)，反映出兼收并蓄、有立有權(quán)的開放政治思維。

(三)價(jià)值理性的傳達(dá)

作為一部立意“貽厥孫謀”(《序》)的帝王學(xué)教材，《群書治要》著重于討論治世王道應(yīng)有的價(jià)值取向。緣于對執(zhí)政規(guī)律的把握宏觀，其可在不同具體歷史條件中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)善治。所謂“歷史知識，貴乎鑒古而知今”[注]錢穆：《國史大綱》上冊，北京：商務(wù)印書館，2010年，第2頁。，而“以古為鑒”之關(guān)鍵，即在于對一種不變之理念的把握。[注]如錢賓四認(rèn)為“政治制度斷無二三十年而不變的……一項(xiàng)制度背后的原本精神所在，即此制度用意的主要處，則仍可不變?！?參見錢穆：《中國歷代政治得失》，北京：九州出版社，2012年，第56頁。)梁任公亦以為“具體的政治條件，是受時(shí)間空間限制的；抽象的政治原則，是不受時(shí)間空間限制的?！眳⒁娏簡⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?，臺北：中華書局，1962年，第2—3頁。

《群書治要》著重傳達(dá)理念而非制度設(shè)計(jì)，但貞觀并不缺乏出色的政治制度。雖言唐朝承襲隋朝舊制，并無創(chuàng)制之需，但在同樣的制度框架內(nèi)，隋朝三十七年盛極而亡，貞觀朝卻迅速實(shí)現(xiàn)致治乃至開創(chuàng)盛世，不可否認(rèn)是“人”的問題。

“人”“法”關(guān)系在《群書治要》中是重點(diǎn)討論的問題。如“徒善不足以為政，徒法不能以自行”[注][唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第3冊，第480頁下欄。(《孟子治要》)，“賢人”與“善法”辯證統(tǒng)一，不可偏廢。但相較而言，則更重賢人。這也是“法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省足以遍矣；無君子，則法雖具足以亂矣?！盵注][唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第3冊，第501頁下欄。(《孫卿子治要》)所要傳達(dá)的理念。此處之“君子”，是德才兼?zhèn)涞摹吧品ā钡闹贫ㄕ?、?zhí)行者與改良者，故政權(quán)興衰之根本在于能否擇賢而任。

由“任賢致治”的邏輯出發(fā)，《群書治要》中對帝王職責(zé)也有所限定：即任賢和把握大局，而不預(yù)聞具體政務(wù)。所謂“明主好要而暗主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒矣”[注]同上，第490頁下欄。(《孫卿子治要》)，“本在于上，末在于下。要在于主，詳在于臣”[注][唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第1冊，第109頁上欄—下欄。(《莊子治要》)也就是“不在其位，不謀其政”(《論語治要》)?！熬偞篌w，不親小務(wù)”，無疑是一種具有積極意義的政權(quán)開放理念。貞觀朝運(yùn)行良好的“三省六部制”，即可作此理論的詮釋。

后人在評價(jià)《群書治要》的立意時(shí)認(rèn)為，其“先明道之所以立，而后知政之所行”[注][日]林敬信之撰：《校正〈群書治要〉序》，載[唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第1冊，第9—11頁。。對政治理論本質(zhì)的理解是貫通古今、古鏡今鑒的關(guān)鍵。《群書治要》對政治規(guī)律的準(zhǔn)確把握，在兩個(gè)世紀(jì)后日本皇室治理朝野的實(shí)際效果中亦得到印證。[注]“我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。則凡君民、臣君者非所可忽也。”參見《校正〈群書治要〉序》?！爸?jǐn)考國史，承和、貞觀之際，經(jīng)筵屢講此書?！眳⒁奫日]細(xì)井德民：《刊〈群書治要〉考例》，載[唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第1冊《序》部分，第12頁下欄。日本承和(834—848)、貞觀(859—877)朝屬于日本的平安時(shí)代。

二、推重篤實(shí)簡約

《群書治要序》中指出：“六籍紛綸，百家踳駁。窮理盡性，則勞而少功。周覽泛觀，則博而寡要。故爰命臣等，采摭群書，翦截浮放，光昭訓(xùn)典。”指出了又一編撰原則。

(一)扭轉(zhuǎn)南朝浮華文風(fēng)

注重篤實(shí)簡約，與太宗將門背景有一定關(guān)系。太宗未精于學(xué)，故不宜“周觀泛覽”與“窮理盡性”。戰(zhàn)場重實(shí)效不重文飾，故其為學(xué)亦厭惡虛浮之言?！叭羰虏粠煿牛瑏y政害物，雖有詞藻，終貽后代笑”[注][唐]吳兢撰、謝保成集校：《貞觀政要集校》卷7，《論文史》，第388頁。。有鑒于南朝君主因沉湎辭藻而亡國，故太宗更尚質(zhì)樸實(shí)用之文?！度簳我芬嗾喐∑G迂誕的文風(fēng)，其于四部文獻(xiàn)中未錄“集部”即是一種體現(xiàn)。

此種導(dǎo)向，亦反映在太宗起用“文儒”[注]“文儒”于貞觀時(shí)期所撰之《晉書》中已作專門稱謂使用，指代博學(xué)多聞、思維縝密、經(jīng)驗(yàn)豐富且深受帝王重視的賢良文人群體。如“漢祖勃興，救焚拯溺，粗修禮律，未遑俎豆。逮于孝武，崇尚文儒。爰及東京，斯風(fēng)不墜?！盵唐]房玄齡等撰：《晉書》第8冊，北京：中華書局，1974年，第2345頁。的特點(diǎn)中——重吏能不尚文辭。從時(shí)代背景看，唐初迫切需要穩(wěn)定政局，不同于盛世對文學(xué)的期待；從具體人物來看，則既與太宗文武兼修的執(zhí)政風(fēng)格有關(guān)，也與朝中文儒的個(gè)人背景有關(guān)。以魏徵為例，他雖通經(jīng)史亦善屬文，但作為寒微之士親歷隋末動亂與唐初政治斗爭，故得文質(zhì)并秀。此種文化取向亦在《群書治要》中得到體現(xiàn)。

(二)遵依經(jīng)典原義

《群書治要》不僅要“經(jīng)世致用”，而且要“簡要詳明”。以《論語》為例，其所記錄的先秦口語已屬精煉，但編者仍更作簡省，可分兩種情況，一是文字簡省但文義不變，共計(jì)十一章。如：

樊遲(問仁。子曰：愛人。)問知。(子曰：知人。樊遲未達(dá)。)子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：(鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。)何謂也。子夏曰：(富哉言乎。)舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。(《顏淵》)[注]為方便觀察起見，將《論語》原文未被收錄之文字以括號表示，下文亦如。

此章論知人善任。此處直切主題，在不改變整體文義的前提下，將無關(guān)重復(fù)文字悉皆刪去。另有八章，亦循此法悉為刪減。

另外一類，是刪節(jié)后文義遷移，共計(jì)七章。一種是將不適于帝王的內(nèi)容刪去，一種是改變整章文義。如“孔子曰：見善如不及，見不善而探湯。(吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也。)(《季氏》)”此章為孔子評價(jià)時(shí)人保留意見。編者取其精義，是“棄彼春華，采茲秋實(shí)”(《序》)編纂方法的具體寫照。其截取有法，故無斷章取義之嫌。這些截錄起到“簡而易從”(《序》)的閱讀效果，是一種智慧。

“尊崇原義”是貞觀初年的治學(xué)特點(diǎn)。貞觀朝對中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，即是結(jié)束南北朝政治分裂導(dǎo)致的學(xué)出多門問題，為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)作《五經(jīng)定本》與《五經(jīng)正義》，有效推進(jìn)文化統(tǒng)一。注重嚴(yán)謹(jǐn)考證、融合南北之說是當(dāng)時(shí)文化政策的重要特征。魏徵時(shí)任“秘書監(jiān)”掌管國家經(jīng)籍校勘整理，這種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度亦在《群書治要》得到體現(xiàn)。在保持原義基礎(chǔ)上的刪削，是深厚學(xué)養(yǎng)與主動加工整理古代文獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)古為今用文化自覺的充分體現(xiàn)。

“世遷事變，時(shí)換勢殊，不得不因物立則，視宜創(chuàng)制?！盵注][日]林敬信之撰：《校正〈群書治要〉序》，載[唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第1冊，第9—11頁?！度簳我返摹昂喴斆鳌迸c“經(jīng)世致用”相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了“提挈治道”的初衷。日本學(xué)者對此首肯，認(rèn)為其“唯主治要，不事修辭。亦足以觀魏氏經(jīng)國之器，規(guī)模宏大，取舍之意，大非后世諸儒所及也”[注]參見[日]細(xì)井德民：《刊〈群書治要〉考例》，載[唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第1冊《序》部分，第12頁下欄。。

三、專注帝王之道

《群書治要》編纂的第三原則，為“專注帝王之道”。所謂“帝王學(xué)教材”，非他人不宜閱讀，而是以指導(dǎo)帝王執(zhí)政之需作為首要目標(biāo)，相當(dāng)于“量體裁衣”。

(一)“各全舊體”的獨(dú)特體例

《群書治要》體例別具一格。作為一部專業(yè)性強(qiáng)且匯編成書的著作，此書常被誤歸入“類書”范疇。但如魏徵所言，其與《皇覽》《華林遍略》非屬同類。類書編纂重在“分類”，優(yōu)點(diǎn)在便于檢索，缺點(diǎn)是“隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難”(《序》)。而《群書治要》是“總立新名，各全舊體”(《序》)，將收錄內(nèi)容依原書順序編排，未做分類。這種編排方式更方便閱讀。因一段文字常涉多個(gè)主題，每個(gè)主題可有多元理解，不同主題間亦存邏輯聯(lián)系等情況，勉強(qiáng)分類會造成文義缺失，喪失“一事之中，羽毛咸盡”以及“見本知末，原始要終”(《序》)的閱讀效果。

《群書治要》“總立新名，各全舊體”的編纂方式較為特別，即便同貞觀朝其他幾部傳世的帝王學(xué)教材相較，也差異頗大。“各全舊體”在保證上下文相對完整的同時(shí)，又使得相似主題在全書的不同位置重復(fù)出現(xiàn)，起到反復(fù)提醒的作用。

(二)專注帝王之需

《論語治要》中許多關(guān)乎政治倫理的內(nèi)容未得收錄，應(yīng)由于非直關(guān)帝王所需。茲舉數(shù)例說明。

如論修身，有“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币源酥笇?dǎo)士人修身則極好，但帝王難有“恥惡衣惡”之狀，故不必錄。又論政德，“子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！贝搜詾楣?，與帝王職責(zé)并不相應(yīng)，故未錄。而“子路問政。子曰：先之，勞之。請益。曰：無倦。”帝王同樣適用，故被選錄。

《群書治要》定位的讀者群體甚為有限。服務(wù)對象范圍的縮小，限制了此書的傳播和影響力，但也增加了此書的針對性和實(shí)效性。

這些案例雖為“專務(wù)帝道”，但也關(guān)乎“采摭群書，翦截浮放”的編纂方法。據(jù)實(shí)而論，“經(jīng)世致用”“篤實(shí)簡約”“專務(wù)帝道”三種編撰原則是相輔相成的三位一體關(guān)系。

(三)“元首肱股”的政治倫理精神

《群書治要》緣起太宗，故應(yīng)考慮其人特殊性。從軍政綜合能力看，太宗是難得的帝王。但其通過政變成為儲君，反映出皇權(quán)繼承“立嫡”與“立賢”的矛盾。

“玄武門之變”是一件不易評說的歷史事件。雖自宋以降嚴(yán)斥其悖倫[注]司馬光認(rèn)為，“立嫡以長，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功；隱太子以庸劣居其右，地嫌勢逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有子臧之節(jié)，則亂何自而生矣……推刃同氣，貽譏千古，惜哉！”反映出宋代對倫理道德與忠孝觀念的強(qiáng)調(diào)。參見[北宋]司馬光編著、[元]胡三省音注：《資治通鑒》第19冊，第6205—6206頁。，但《群書治要》中，卻并未反映出此類信息?？勺糇C者，即其中選錄了諸多關(guān)乎孝悌的內(nèi)容。不僅《論語》有“孝弟也者，其仁之本與”等章，《孝經(jīng)》中亦收錄了大段有關(guān)“孝治天下”的白文與批注，如“先之以敬讓，而民不爭”[注][唐]魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言撰：《群書治要》第1冊，第104頁下欄。等?！抖Y記治要》有文武侍父盡孝的案例[注]同上，第75頁下欄—第76頁上欄。；《毛詩》則更為直接，注釋“喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟，恩義之顯，亦煒煒然也”“人之恩親，無如兄弟之最厚”“兄弟之相救于急難”[注]同上，第32頁上欄。等文字，直陳悌道。另外，與政變相關(guān)的“定嫡庶”主題也在《毛詩》《史記》《漢書》《三國志》《晏子》《政要論》等典籍中屢次出現(xiàn)。

編者對此未予回避，可見朝堂對此實(shí)無忌諱?？贾T史實(shí)，太宗即位后以禮安葬建成、元吉[注]“太宗立，追封建成為息王，謚曰隱，以禮改葬，詔東宮舊臣皆會，帝于宜秋門哭之，以子福為后。十六年，追今贈?！眳⒁姟缎绿茣返?1冊，第3544—3545頁。，對調(diào)和安撫朝臣之心作用甚宏。君臣互信超越政變怨仇，成為貞觀之治得以開創(chuàng)的重要人事基礎(chǔ)。

當(dāng)然，如魏徵所言，“引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒”(《序》)。其溫柔敦厚的諷諫作用，亦是“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語治要》)的理想君臣關(guān)系的折射?！度簳我肺词芴谟绊懚兴M言，更凸顯此書的輔政價(jià)值。

結(jié) 語

《禮記·學(xué)記》云：“建國君民，教學(xué)為先。”“貞觀之治”的開創(chuàng)得益于貞觀君臣對于歷史經(jīng)驗(yàn)的挖掘，而古籍閱讀正是這種學(xué)習(xí)之風(fēng)的直接體現(xiàn)?！度簳我纷鳛槟酃糯摼A的帝王學(xué)教材，無疑在統(tǒng)一君臣思想方面發(fā)揮了重要作用。是故，該書對于理解貞觀君臣的政治倫理思想，是不可或缺文獻(xiàn)依據(jù)。