中國(guó)傳統(tǒng)文化古代傳承方式略議

王尚飛

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長(zhǎng)，它是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑、武術(shù)等諸多方面內(nèi)容，也與這些學(xué)科具有同源共祖的共性。

關(guān)于中華文明與其它古老文明的比較研究由來已久，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有的文明曇花一現(xiàn)，有的文明在天災(zāi)人禍中滅絕，有的文明在外來文化入侵后演化成另外一種新的文化，相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然也歷經(jīng)磨難，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)不息的生命力有目共睹，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性未變，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。這種文化現(xiàn)象在人類文明史上極其罕見，其內(nèi)在原因和傳承方式是有重大價(jià)值的研究課題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承方式和創(chuàng)新方法有其獨(dú)有特點(diǎn)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年而不絕的原因之一，與印度文明、兩河文明、埃及文明、古羅馬文明截然不同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化得以歷久彌新的關(guān)鍵在于有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：

一、獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化惠及地區(qū)幅員遼闊，具有縱深地理優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地西起昆侖，東至大海；北起幽燕，南越江淮，幅員廣闊，人口眾多。古代東部、南部浩瀚的海洋是天然的屏障，西南的喜馬拉雅山和青藏高原，也是拱衛(wèi)中華文明的關(guān)隘。西北的重山、瀚海和沙漠讓那里難以成為任何一個(gè)帝國(guó)特別是來自西部帝國(guó)的長(zhǎng)久立足之地，這間接成為我中華文明的保護(hù)屏降，在山間荒漠湖泊間茍且幸存的部落小國(guó)，不足以危及東方文明圈。只有來自漠北的游牧部落，才足以對(duì)中華文明構(gòu)成一定威脅，然而當(dāng)落后的游牧部落進(jìn)入黃淮地區(qū)，給中原文化帶來的不是毀滅，而是被中原文化同化，漢化的過程又進(jìn)一步增強(qiáng)、鞏固、擴(kuò)大了中華文明的影響力。憑長(zhǎng)江天險(xiǎn)讓中華文明伴隨著中原文化主體的南遷而得以延續(xù)和發(fā)展，這是中華文明得以幸存和傳承的地理優(yōu)勢(shì)。

二、作為中華文化載體的漢民族人口眾多、生生不息，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)傳承的基本條件。一種文明假如文化載體不存在或者被消滅了，其所創(chuàng)造的文化就會(huì)滅亡或成為一種僵死的文化。歷史上那些曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文明，后來突然滅絕，大都是因?yàn)檫@一文明的傳承載體衰亡凋零或被滅絕。一種文化載體受眾的興衰，直接關(guān)系到這種文化的興衰續(xù)絕。而漢民族不斷壯大的漢民族人口是中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的主因。中華民族雖歷經(jīng)災(zāi)難，卻從沒有亡國(guó)滅種，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化薪火相傳的必要條件。

三、文化的政治制度化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本保證。從黃帝時(shí)期開始，分封制、宗法制和禮樂制度就已經(jīng)創(chuàng)立，經(jīng)夏商發(fā)展至西周已經(jīng)非常完備。這三項(xiàng)制度，特別是宗法制度和禮樂制度，確保了上至帝王公卿、下至貧民家族成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家學(xué)說的傳承與發(fā)展的載體。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)演進(jìn)中，歷朝統(tǒng)治者都自覺地在用分封制、宗法制和禮樂制度維護(hù)封建制度，自覺或不自覺地保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)，歷代也不乏把黃老之學(xué)政治化的時(shí)代，所以道家學(xué)派也能得以傳承和發(fā)展。如漢初的黃老政治化及歷代的儒法相佐之策，都是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在傳承踐行中的發(fā)展。這種文化的政治化運(yùn)作與實(shí)踐，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息，歷久不衰和綿延不絕的基本政治制度保障。一種文化的生命力，沒有制度的完善和推行就無法保障。中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治化正是其永葆生命力的基本保障和動(dòng)力之源。

四、中國(guó)古代社會(huì)“政教合一”的官學(xué)體系，學(xué)在官府、官師合一的以史為師的“吏師教育”制度，為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的另一種重要途徑。自西周始，中國(guó)古代社會(huì)就建立并承襲“政教合一”的官學(xué)教育體系，這種政教合一的以禮樂為中心的六藝教育后來發(fā)展成以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的教育，在一定程度上來講都是通過政治教育來保證和促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承與發(fā)展，是一種政治自覺，也是一種教育自覺，教育的內(nèi)容和方式都直接服務(wù)政治。這種“政教合一”的教育制度，在隋唐科舉制度實(shí)行之后，達(dá)到了登峰造極的地步，“政教合一”的教育制度與科舉制的結(jié)合，讓中國(guó)古代社會(huì)從政治上層到底層大眾都成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳承者和發(fā)展者，自覺傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)群體迅速擴(kuò)大，接受中國(guó)四書五經(jīng)教育已成為整個(gè)社會(huì)自覺的追求，這在人類文化發(fā)展史上是極其罕見的。這種整個(gè)社會(huì)不同階層對(duì)文化追求的狂熱，正是“政教合一”的教育制度和科舉制度激勵(lì)的成果，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承與發(fā)展的制度保障。

五、中國(guó)文字的創(chuàng)立、發(fā)展與完善，特別是文字的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想能夠一脈相承的基礎(chǔ)。從伏羲創(chuàng)立文化符號(hào)，到倉頡對(duì)中國(guó)文字的第一次整理普及和統(tǒng)一，再歷經(jīng)夏商周對(duì)中國(guó)文字的不斷改進(jìn)，至秦始皇再度統(tǒng)一中國(guó)文字，以及后來歷朝歷代中國(guó)文字的演進(jìn)和簡(jiǎn)化，都為中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及和傳承奠定了文字基礎(chǔ)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化成為一種活的文化。

六、西周官學(xué)體制的瓦解和春秋中后期私學(xué)的興起，以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派私學(xué)的繁榮，既打破了夏商周三代以六藝教育為核心的政治藩籬，拓創(chuàng)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的全新格局，也打破了“以吏為師”的教育范式，“師”的地位開始確立并迅速發(fā)展，“師”開始成為在中國(guó)基層社會(huì)傳播、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一支民間主力軍。盡管至戰(zhàn)國(guó)中后期乃至整個(gè)封建社會(huì)師資力量大都向官學(xué)集中，但是私學(xué)之師的這種面向大眾的自覺教育行為，仍然是以中國(guó)傳統(tǒng)文化教育為主，目的仍然是為政治集團(tuán)培養(yǎng)政治人才，沒有脫離“政教合一”的本質(zhì)，所以私學(xué)的勃興與后續(xù)發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化扎根于社會(huì)大眾的重要力量。封建社會(huì)的私塾教育和書院教育，莫不如此。

同時(shí)，私學(xué)的興起、繁榮和發(fā)展，開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新模式，即以“師”為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)梯隊(duì)的形成，這種教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)模式既利于某一學(xué)派文化的創(chuàng)新發(fā)展，師傳代際相承的學(xué)術(shù)梯隊(duì)模式也更有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化中某一思想的傳承與革新。儒學(xué)的發(fā)展歷程就是絕佳的例證，一個(gè)后繼乏人的學(xué)派注定要沒落。另外，中國(guó)封建社會(huì)私學(xué)的另一種方式——書院模式，也是很不錯(cuò)的案例。

總之，封建社會(huì)遍布城鄉(xiāng)的私塾教育和以學(xué)者為核心的書院教育，是培育中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承主體的重要力量，也是讓中國(guó)傳統(tǒng)文化與民間文化深度融合主要力量之一。

七、歷代學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整理、闡發(fā)與傳播，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承與發(fā)展的主要力量。儒學(xué)的發(fā)展歷程和史學(xué)的代際承新就是經(jīng)典例證。而且在中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)是，每位學(xué)者都非常重視以教學(xué)相長(zhǎng)的方式構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和遞承發(fā)展的學(xué)術(shù)遞隊(duì)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化遞承發(fā)展的重要方式。

八、古代家學(xué)傳統(tǒng)教育已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要方式之一。研究古代家族譜牒文化的專家都可以感受到，中國(guó)封建社會(huì)的家族教育都浸透出忠孝節(jié)義等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，盡管各有所側(cè)重，但也充分說明家學(xué)、家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化植根民間并不斷傳承的主要方式。由此而興起的耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)也促進(jìn)了國(guó)學(xué)在民間的扎根與傳承。

九、民間曲藝、文學(xué)是培育中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承主體的重要方式。中國(guó)民間文學(xué)、曲藝、話本小說等文學(xué)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及和傳承發(fā)揮著不容小覷的作用，這些文藝樣式以通俗易懂、雅俗共賞的方式普及了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并深深根植民間社會(huì)。

十、廟觀等宗教場(chǎng)所也是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和傳承的重要方式。相對(duì)于統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的尊崇，道家學(xué)派思想文化的傳承與發(fā)展更多地是借助道觀等宗教場(chǎng)所開展民間教育的方式進(jìn)行。所以中國(guó)古代社會(huì)文化的底根是儒釋道并行，道的成分更多些。

十一、關(guān)于文化傳播、傳承載體紙的發(fā)明，歷來都認(rèn)為其對(duì)文化的傳播、傳承發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為紙的發(fā)明國(guó)，紙的發(fā)明和使用確實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和傳承產(chǎn)生了重要影響，擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)文化的受眾群體，利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。古人用骨、龜甲和青銅器以及后來的竹簡(jiǎn)木牘作為載文記事的載體，給我們保留下一些直觀的文化傳承史證。春秋時(shí)期孔子和管仲都曾在泰山、梁父山看到過七十二家燔材祭天的石刻文字，但由于是上古石刻文字，孔子和管仲也難以完全辨識(shí)這些書寫符號(hào)，就像今天的小學(xué)生看見繁體漢字一樣，所以七十二家封禪的內(nèi)容沒有得到傳承，只是記錄下上古曾封禪泰山的“帝王”有七十二家而已。我們對(duì)我國(guó)古代紙的發(fā)明自豪，也應(yīng)該明確我們的古代先輩用石、骨、龜甲、青銅制品乃至竹簡(jiǎn)為我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承作出的貢獻(xiàn)。

十二、歷代統(tǒng)治者“大一統(tǒng)思想”的政治舉措，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從傳說中的三皇五帝到綿延兩千多年的封建王朝，諸多歷史事件中都有思想文化走向大一統(tǒng)的政治努力。無論是倉頡整合文字、秦始皇統(tǒng)一文字，還是秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家以及后來的文字獄，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起著重要作用，在一定程度上鉗制了新思想的產(chǎn)生、傳播，但對(duì)傳統(tǒng)思想文化的傳承卻起到了一定的保護(hù)作用。

除上述中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承方式外，還有諸多方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也產(chǎn)生了重大影響，如印刷術(shù)的發(fā)明和歷代出版業(yè)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的惠存和傳承功不可沒。重視傳統(tǒng)文化的帝王對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的收集與整理，歷代史學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的作用等都是我們值得研究的課題。