清代嘉慶、道光時(shí)期（1796-1850）金文書法作品內(nèi)容研究

陶淑慧

金文，這種鑄刻于商周青銅器上的款識(shí)銘文，歷經(jīng)商周，逐漸退出歷史舞臺(tái)。失去實(shí)用價(jià)值的金文，在之后的書法領(lǐng)域也未受到重視，直到清代嘉慶、道光時(shí)期(1796-1850)，這種狀況才有所改觀，逐漸呈現(xiàn)中興之勢(shì)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了較多書寫商周金文的書家，傳世金文書法的作品數(shù)量也頗為可觀，然而目前學(xué)界對(duì)這一書壇新象卻鮮有關(guān)注。筆者近年留心收集傳世與相關(guān)著錄中的嘉道時(shí)期金文書法作品共計(jì)130 件，本文以這些作品為基礎(chǔ)，對(duì)作品中的書寫內(nèi)容進(jìn)行分類，探討這些內(nèi)容具有的特點(diǎn)及映射的時(shí)代背景，進(jìn)而剖析產(chǎn)生這類作品內(nèi)容的原因，以期填補(bǔ)這段時(shí)期書史研究之空白。1

在小篆、隸書、草書、楷書、行書幾種書體的書法作品中，內(nèi)容除了家人友朋之間“吊哀、候病、敘暌離、通訊問”的尺牘信札與述人紀(jì)事、歌功頌德的碑文墓志，書家常常喜愛采集抒情達(dá)意、歌景詠物、修身勵(lì)志的詩詞歌賦、文章札記、箴言雋語以及楹聯(lián)佳話作為內(nèi)容進(jìn)行書寫。這類作品不僅所占比例最多，內(nèi)容與形式也更為豐富。然而綜觀傳世的金文書法，尤其是嘉道時(shí)期，作品內(nèi)容的書寫范圍則狹窄許多。通過分析嘉道時(shí)期金文書法的書寫文字與題款，逐一查證每件作品的具體書寫內(nèi)容，可以梳理出這段時(shí)期金文書法的作品內(nèi)容大致可以分為款識(shí)銘文與聯(lián)語文句兩類。

一、款識(shí)銘文

在所收130 件嘉道時(shí)期金文書法作品中，有83 件金文作品臨摹的是商周銅器款識(shí)中的文字。這些作品，大多是臨摹某一件或幾件商周古器中的銘文。有些作品在題款中還會(huì)具體說明臨摹出處，如張廷濟(jì)的《臨史頌敦銘》（圖1），節(jié)臨了其家藏《史頌敦》中的銘文；朱為弼的《臨金文四種四屏》（圖2），分別臨寫了《小臣繼彝》《曼龔父簠》《遲簋》與《正考父鼎》中的銘文。有些作品雖然在題款中未說明書寫的內(nèi)容，但根據(jù)作品中的文字，還是可以查出是臨自哪件銅器款識(shí)的銘文。如藏于廣州藝術(shù)博物院的黃子高《篆書》立軸（圖3），根據(jù)文字內(nèi)容“隹十又四月既死霸王/在下保雝公緘作尊鼎/用追享考于皇且考用/乞眉?jí)邸保傈S子高的這件立軸臨自《周雝公緘鼎》。2用同樣的方法看趙之琛的《臨金文二種折扇》（圖4），可知折扇的右半段臨摹了周代敦》的銘文；3折扇的左半段臨寫的是周代《師艅尊》中的文字。4

在這些臨摹古器款識(shí)的金文書法作品中，書家有時(shí)會(huì)完整地臨摹一件或多件古器中的銘文。如張廷濟(jì)所作《吉金樂石文字八屏》中，第三屏臨寫了其家藏《史頌敦》的銘文。此作不僅按《史頌敦》銘文的章法將全部銘文都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏R出，在作品的底部還將銘文的釋文，以及考釋文字等相關(guān)信息都附寫于題款中。5再如道光十九年（1839）朱為弼的《臨鐘鼎文》（圖5），通臨了《孟申鼎》《師艅鼎》《仲偁父鼎》三器中的銘文。嘉道時(shí)期的書家有時(shí)也會(huì)節(jié)臨古器銘文中的一段文字書成作品，如屠倬的《臨侯氏銘》立軸（圖6），即節(jié)臨了部分《齊侯甔》中的銘文。道光二十八年（1848），徐同柏還曾節(jié)臨曹載奎懷米山房所藏的《齊侯罍》中的部分文字，寫成立軸送與友人（圖7）。在臨寫的過程中，書家有時(shí)還會(huì)任意地增加或刪減古器款識(shí)中的文字，如趙之琛的《臨周文王命癘鼎軸》（圖8），將此軸與《文王命癘鼎》中的銘文（圖9）對(duì)比，發(fā)現(xiàn)趙之琛在書寫的過程中，在第一行的倒數(shù)第二字“王”與倒數(shù)第一字“虢”之間漏寫了一“呼”字，6而在第三行倒數(shù)第五字“年”之后還增加了“子孫”二字，原器最后四字本為“萬年永寶”，而趙之琛將其寫成了“萬年子孫永寶”?？梢娫谂R寫古器銘文的時(shí)候，趙之琛還是比較輕松隨意，并不會(huì)完全拘泥于古器銘文中的文字。

有時(shí)書家也會(huì)選取古器款識(shí)中常見的文字，然后將其組合而成新的內(nèi)容，而這一新的內(nèi)容常常會(huì)給人以錯(cuò)覺，認(rèn)為其所寫應(yīng)是臨寫某一件商周古器中的銘文，而實(shí)際上這一內(nèi)容在古器中是無從尋獲的。趙之琛最喜歡玩這種文字游戲，在日常酬應(yīng)書扇時(shí)，就有這樣的戲謔之作。如與友人合書的折扇（圖10），趙之琛所書乍看出自商周的某一件古器，而且趙之琛在題款中還明言是“摹”，但根據(jù)其作品內(nèi)容“隹三月初吉/正艅父乍寶/尊敦其萬/年子子孫孫永/寶用享”，在傳世古器與當(dāng)時(shí)著錄的古器款識(shí)書籍中，均未見有哪件器物中有此段內(nèi)容。趙之琛所書第二行的第二字“艅”，這一特殊的文字寫法出現(xiàn)于《周師艅鼎》與《師艅尊》，7但二器中的銘文內(nèi)容與趙之琛所寫完全不同。趙之琛為友人書寫的另一件折扇，也是選取古器銘文編纂而成的新內(nèi)容。8

嘉道時(shí)期，這些臨摹商周古器款識(shí)的金文書法作品，題款中常會(huì)書寫“授書人”，可見這類作品并不完全是書家閑暇之余的自娛自樂，而是也為酬應(yīng)的目的而作，或是作為饋贈(zèng)友朋的雅物，或是應(yīng)友朋的囑托特意書寫。如趙之琛曾為友人臨寫《周文王命癘鼎》的銘文立軸（圖11）。又如道光十七年（1837）正月十四日，喜好收藏金石文字的劉喜海，曾攜帶日本使臣庋藏的長垣本《西岳華山廟碑》拓本，在京師拜訪吳榮光，希望吳榮光能為這套長垣本的拓本題寫詩文。因時(shí)間倉促，吳榮光未能賦詩，于是只在拓本之后書寫了跋文，以記錄此段墨緣。9此次訪謁，劉喜海還懇請(qǐng)吳榮光為其作金文書法，于是吳榮光節(jié)臨了《毛公鼎》中的一段銘文以應(yīng)所求（圖12）?？梢娺@類商周銅器銘文的臨摹書作，并不僅是書家在書齋中的臨仿學(xué)習(xí)之物，也是當(dāng)時(shí)文士、書家間常用的酬應(yīng)之物，且這類臨摹古器銘文的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的酬應(yīng)中應(yīng)該也頗受歡迎。

臨摹是學(xué)書過程中的必經(jīng)之路，通過臨摹——或?qū)嵟R、或意臨、或背臨、或通臨、或節(jié)臨等不同的方式以達(dá)到取法古人的目的，從而構(gòu)建與豐富書家的藝術(shù)表現(xiàn)語言，繼而逐漸形成書家的個(gè)人書貌。敦煌遺書中經(jīng)生臨寫的王羲之《龍保帖》《瞻近帖》《旃罽胡桃帖》，唐代貞觀十五年（641）蔣善進(jìn)《臨智永千字文》的書作，宋代米芾將“所藏晉唐真跡，無日不展于幾上，手不釋筆臨學(xué)之”的勤奮事跡，10以及元代趙孟頫傳世的大量臨作，可以窺見唐、宋、元三代時(shí)人臨書的梗概。當(dāng)時(shí)書家主要以臨摹古代的經(jīng)典法帖作為學(xué)書的手段與途徑，去成就個(gè)人的風(fēng)格面貌。而到了晚明，由董其昌開始，臨書的觀念慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，臨摹不再僅是書家取法古人的學(xué)書方法，還成為書家擺脫傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)自身書藝特質(zhì)，進(jìn)而逐漸成為書家創(chuàng)作的源泉與契機(jī)。11王鐸更是將臨書進(jìn)一步拓展，除了通臨、節(jié)臨等臨書方式，臨摹中還常出現(xiàn)脫字或文句顛倒的現(xiàn)象；甚至還將“二王”一脈的尺牘信札類的小字，展大書成高堂大軸的巨幅書法；有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)改變書體，以創(chuàng)造性的方式進(jìn)行臨習(xí)的嘗試。12對(duì)于這樣的作品，王鐸似乎頗為得意，不但常會(huì)以此類臨作送贈(zèng)友人，而且當(dāng)有人登門索書時(shí)也常會(huì)以這類的臨作來酬應(yīng)。清代類似王鐸般以臨摹之作來應(yīng)付日常求書的情況不知凡幾，形成了特有的時(shí)代風(fēng)氣。到了嘉道時(shí)期，出現(xiàn)以臨摹古器款識(shí)為內(nèi)容的金文書法，并且這類臨作的數(shù)量在當(dāng)時(shí)的金文書法作品中，所占比例最多，這種現(xiàn)象也是時(shí)代風(fēng)氣的體現(xiàn)。對(duì)于以這樣的臨摹作品作為饋送之物，時(shí)人的態(tài)度是開放的，也是普遍接受的，并不以收到這樣的臨摹作品而產(chǎn)生不悅之意。從時(shí)人常向書家請(qǐng)索此類書作來看，在當(dāng)時(shí)像這樣的金文書法還是頗受歡迎的?？梢哉f嘉道時(shí)期大量出現(xiàn)這種金文書法的臨作，如果追源溯流，還是承繼晚明的臨書遺風(fēng)。而這種對(duì)于臨摹作品的開放態(tài)度，一定程度上也促進(jìn)了金文書法在嘉道時(shí)期的發(fā)展。

二、聯(lián)語文句

在所收130 件嘉道時(shí)期金文書法作品中，除了大部分臨寫銅器銘文的作品，還有47 件書寫聯(lián)語文句的作品。其中對(duì)聯(lián)內(nèi)容的作品最多，共45 件；文句作品僅有胡長庚的《胡西甫大篆軸》與張廷濟(jì)的《金文四字句》兩件。13其中胡長庚的立軸字?jǐn)?shù)較多，共六十四字；張廷濟(jì)的橫幅只有“寶鼎眉?jí)邸彼淖?，這幾個(gè)字還是商周古器中頻繁出現(xiàn)的常用文字。如果細(xì)查這些對(duì)聯(lián)作品的用字，幾乎又都可以在商周時(shí)期的某些銅器款識(shí)中尋得。如朱為弼的七言對(duì)聯(lián)“虢叔對(duì)揚(yáng)大林鐘；考父作文王寶鼎”（圖13），上聯(lián)文字見于周代的《虢叔大林鐘》，下聯(lián)文字見于《正考父鼎》。14其中《虢叔大林鐘》在嘉道時(shí)期共有三件，一件藏于阮元的積古齋、另一件藏于張廷濟(jì)的清儀閣、還有一件藏于伊秉綬的書齋中。15三鐘銘文雖然相同，但文字寫法存在差異。將朱為弼的作品與三鐘的銘文比較，知道其所寫出自阮元所藏的《虢叔大林鐘》。16另外，在有些對(duì)聯(lián)的作品中，書家還會(huì)在題款中直接說明聯(lián)句是由哪件彝器款識(shí)中集字而來。如徐同柏所書的“廣啟我家永通祿；咸偁介福用都文”（圖14），在題款中說明聯(lián)語文字是出自阮元積古齋所藏的《周編鐘》與《咸者鼎》兩件古器中的銘文。由此可見這些對(duì)聯(lián)作品，更多的是集銅器款識(shí)中的銘文而書成的集字聯(lián)句，可能稱為集聯(lián)作品更為合適。

對(duì)聯(lián)講究對(duì)偶工整、平仄協(xié)調(diào)，是詩詞形式的演變與升華。因在發(fā)展演變的過程中多懸掛于楹柱，故又有楹聯(lián)之稱。精心制作的聯(lián)語，配以優(yōu)美和諧的書法，懸掛于廳、堂、齋、室的壁間，成為集合文學(xué)與書法的一種重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。從對(duì)聯(lián)的內(nèi)容觀，不但有反映儒、道、釋三家之思想，關(guān)乎道德理念、處事態(tài)度的訓(xùn)勉之聯(lián)，也有體現(xiàn)審美傾向，闡述自然、生活、藝術(shù)方面的閑情雅致之對(duì)。透過這些內(nèi)容豐富的聯(lián)句，還可了解使用者背后的所思、所感與價(jià)值觀念。對(duì)聯(lián)的書寫在清代蔚然成風(fēng)，由于字?jǐn)?shù)通常不多，書寫方便省時(shí)；相對(duì)中堂、手卷、扇面等書法幅式，章法的處理又更為簡(jiǎn)單、容易；再加上內(nèi)容還富有文學(xué)趣味，能夠彰顯文化底蘊(yùn)與藝術(shù)涵養(yǎng)，所以成為書家較為喜愛的書寫內(nèi)容，也是清代文士間非常流行的酬應(yīng)書法形式。17在傳世的清代書法作品中，對(duì)聯(lián)的數(shù)量龐大，各種書體類別亦較為多樣。18到了乾隆時(shí)期，甚至還出現(xiàn)了燒制瓷質(zhì)書法對(duì)聯(lián)懸于居室、書齋的現(xiàn)象。19得力于對(duì)聯(lián)這一書法式樣在清代的風(fēng)行，還涌現(xiàn)了采擷各種法帖名碑的文字制成的集字對(duì)聯(lián)。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中所收就較多，20傳世的這類對(duì)聯(lián)作品亦不少。當(dāng)時(shí)的書家常備有這種分門別類的集字楹聯(lián)的稿本或鈔本，以便書寫酬應(yīng)之作時(shí)檢閱。21嘉道時(shí)期的徐同柏，至今還有集銅器銘文書成的聯(lián)句小稿傳世，其中還有集《周頌壺》銘文書寫的金文聯(lián)句。22嘉道時(shí)期書寫的較多金文對(duì)聯(lián)，就是在這樣的楹聯(lián)書法盛行的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

三、產(chǎn)生原因

由阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》與吳榮光的《筠清館金文》，以及宋代流傳下來的古器款識(shí)的著錄書籍，可知流傳到嘉道時(shí)期的商周銅器與銘文款識(shí)的數(shù)量還是非?？捎^的。但這些古器款識(shí)中的銘文通常重復(fù)的文字比較多，如不計(jì)重復(fù)的文字，實(shí)際上總體的金文文字?jǐn)?shù)量并不是很多，再加上當(dāng)時(shí)不能識(shí)別的文字，真正能夠運(yùn)用的金文可以說十分有限。另外，即使是能夠釋讀的文字，對(duì)于同一文字的考釋辨識(shí)，有時(shí)學(xué)者間也常會(huì)出現(xiàn)眾說紛紜、莫衷一是的情況。例如張廷濟(jì)藏有一商爵（圖15），對(duì)于爵中的文字“”，張廷濟(jì)說：

二器下詳言之。廷濟(jì)案此是“爯”字，《詩》所云：“稱彼兕觥也”，有舉之義，不當(dāng)

竟讀為“舉”。戊寅之秋，余于武林為弟季勤購一《父癸爵》中有“”字，從“人”

因?yàn)閷?duì)于鐘鼎款識(shí)中的文字，釋讀常有異議，所以劉喜海在編纂《清愛堂家藏鐘鼎彝器款識(shí)法帖》一書時(shí)，僅摹刻銘文款識(shí)，特意不注釋文字，希望學(xué)者能夠發(fā)揮個(gè)人的學(xué)識(shí)，自釋文字，證以經(jīng)傳。23正是由于文字的限制，如果想以金文書寫詩文詞句，常常會(huì)遇到有的文字沒有金文寫法可以使用的窘境，這也是為何嘉道時(shí)期之前的書家，在書寫金文作品時(shí)通常會(huì)借用古文或小篆字法的原因。

對(duì)于金文書法的書寫內(nèi)容，元代張寧在題跋宋代常杓的篆書時(shí)就曾談及。在張寧之前有人就曾提出過篆書不宜寫詞曲的觀點(diǎn)，張寧認(rèn)為如果是寫《盤谷序》與《歸去來詞》一類的嫻雅內(nèi)容倒也無害。但在評(píng)論常杓的金文時(shí)，張寧也有“交畫處，填墨如雙鉤筆，鋒棱刓委，儼在鐘鼎古器中見之，但體制不類，恐非一國書，或出戴衕《六書故》”的疑問。24因?yàn)樾∽奈淖謹(jǐn)?shù)量多，如寫抒情達(dá)志的詩文雋語，尤其是在小學(xué)發(fā)達(dá)的清代，不是一件很難的事，但如以金文書寫就會(huì)困難重重。另外，嘉道時(shí)期文士間彌漫著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)學(xué)風(fēng)，書家不可能生搬硬造金文文字來書寫作品，這種情況下對(duì)聯(lián)尤其是集聯(lián)這種形式恰好迎合了這樣的限制，畢竟常用的五言、七言的聯(lián)句，字?jǐn)?shù)都較少，用古器中的文字匯成集聯(lián)，就會(huì)使金文書法的創(chuàng)作變得相對(duì)容易很多。再看嘉道時(shí)期的金文對(duì)聯(lián)，正是以四言、五言、六言、七言、八言的短聯(lián)居多，僅有個(gè)別的十二言與十五言的長聯(lián)。此外，對(duì)聯(lián)書法有其本身的實(shí)用功能，通常會(huì)展示于齋室門廳，具有禮儀性，25而金文作為先秦的古體，又是商周時(shí)期使用于鐘鼎等禮樂重器之上的文字，將金文與對(duì)聯(lián)二者結(jié)合，正好非常適宜，頗為契合。

因?yàn)榻鹞谋旧淼奈淖謹(jǐn)?shù)量少，對(duì)于作品的書寫內(nèi)容就有許多限制。道光年間廣州學(xué)海堂的山長黃子高，精通小學(xué)，同時(shí)又是金文書法的積極實(shí)踐者，在《續(xù)三十五舉》中曾說：“鐘鼎文只可以臨摹以應(yīng)索者，若別寫成幅文字，參以史籀便多湊合?！?6指出了金文書法最好是以臨摹的作品以應(yīng)求書者，如是借用籀書文字寫成的作品，頂多也只是湊合?？梢妼?duì)于借用文字的方式書寫金文作品，黃子高還是有些微辭的，畢竟當(dāng)時(shí)的學(xué)者是生活在處處言考據(jù)、時(shí)時(shí)講出處的社會(huì)氛圍中，對(duì)于文字的使用肯定也會(huì)倍加謹(jǐn)慎，這可能也是為何嘉道時(shí)期的金文書家多會(huì)在金文作品的題款中，說明書寫內(nèi)容的出處?？梢哉f黃子高的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的文士、書家間，應(yīng)該具有普遍的代表性。這恰恰也折射于嘉道時(shí)期金文書法的作品內(nèi)容多是商周古器款識(shí)的臨摹作品，即使是楹聯(lián)文句，也多是采集古器中的銘文款識(shí)匯成的集字作品，而且這些作品以臨摹的作品居多，聯(lián)語文句的作品較少的傳世現(xiàn)狀?？梢哉f嘉道時(shí)期之前，社會(huì)上對(duì)于以臨摹作品作為酬應(yīng)方式的開放態(tài)度，以及對(duì)聯(lián)書法形式的風(fēng)行，都為嘉道時(shí)期金文書法的發(fā)展提供了溫床。

結(jié)語

嘉道時(shí)期的金文書法作品，以內(nèi)容分主要有款識(shí)銘文與聯(lián)語文句兩類。在款識(shí)銘文的作品中，大多數(shù)又是臨寫某一件或幾件商周古器銘文的作品。這些臨作有節(jié)臨也有完整臨摹，偶而也會(huì)出現(xiàn)漏寫或增加文字的情況，甚至還會(huì)出現(xiàn)杜撰古器銘文的現(xiàn)象，使人誤以為作品內(nèi)容出自某件古器。除了款識(shí)銘文，嘉道時(shí)期的金文書法還有少量以聯(lián)語文句為內(nèi)容的作品，這類作品又以對(duì)聯(lián)的作品數(shù)量最多。而這些對(duì)聯(lián)中的文字又幾乎可以在商周古器中尋得，有些作品在題款中還會(huì)注明聯(lián)文文字的具體出處。

相較詩文詞句，對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)相對(duì)較少，且多以五至八言的聯(lián)句最為常見，書寫快捷方便，所需的金文文字又少，而且還多是集聯(lián)，減少了金文字法的困擾。如果以古器銘文臨成書作，更無需為金文字法的事煩憂。相對(duì)其它書體，金文文字的數(shù)量相對(duì)較少；嘉道時(shí)期所能釋讀的文字?jǐn)?shù)量又有限，甚至對(duì)同一文字，還有眾說不一的情況；在當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣下，對(duì)于文字的使用頗為考究，相信以款識(shí)銘文與聯(lián)語文句為內(nèi)容的金文作品，大大降低了金文書法的書寫難度，更何況這類作品在當(dāng)時(shí)的書壇中還頗受歡迎，可以說這些也為金文書法在嘉道時(shí)期的興起與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

圖1.張廷濟(jì)《臨史頌敦銘》，載《支那墨跡大成》（東京：株式會(huì)社興文社，1937）,第十卷，頁197。

圖2.朱為弼《臨金文四種四屏》，載《西泠八家の書畫篆刻 :附周辺作家》（東京：株式會(huì)社二玄社，1996），頁162-163。

圖3.黃子高《篆書》廣州藝術(shù)博物院藏，載《番禺籍歷代書畫家作品集》（廣州：花城出版社，1997），頁32。

圖4.趙之琛《臨金文二種折扇》，載《沒后一六〇年趙之琛書畫篆刻展圖錄》（東京：謙慎書道會(huì)，2012），頁21。

圖5.朱為弼《臨鐘鼎文》，故宮博物院藏，載《故宮博物院藏明清扇面書畫集》第1 集，圖版93。

圖6.屠 倬《臨侯氏銘》，載《西泠八家の書畫篆刻 :附周辺作家》（東京：株式會(huì)社二玄社，1996），頁169。

圖7.徐同柏《節(jié)摹周齊侯罍銘》，載《百年心畫：晚清民國名人墨跡》（澳門：澳門藝術(shù)博物館，2008），頁 135。

圖8.趙之琛《臨周文王命癘鼎軸》，載《沒后一六〇年趙之琛書畫篆刻展圖錄》（東京：謙慎書道會(huì)，2012），頁14。

圖9.《文王命癘鼎》銘文，載《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》（北京：中華書局，1986），朱謀垔刻本，頁44。

圖10.《張廷濟(jì)、趙之琛等四家合書》，西泠印社藏，載《西泠印社藏品集》（杭州：西泠印社出版社，2003），頁77。

圖11.趙之琛《臨金文軸》，載《書法叢刊》，1991 年3 期，總25 期，頁81。

圖12.吳榮光：《臨毛公鼎》，寧波鎮(zhèn)海區(qū)文管會(huì)藏，載《明清名家書法大成》第五卷（上海：上海書畫出版社，1994），頁39。

圖12.吳榮光：《臨毛公鼎》，寧波鎮(zhèn)海區(qū)文管會(huì)藏，載《明清名家書法大成》第五卷（上海：上海書畫出版社，1994），頁39。

圖13.朱為弼《篆書七言聯(lián)》，山東省博物館藏，載《山東省博物館藏清代書法選》（濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2007），頁183。

圖14.徐同柏：《金文七言聯(lián)》，載《小忙蒼蒼齋藏清代學(xué)者法書選集》（北京：文物出版社，1995），圖版118。

圖16.張廷濟(jì)《跋商舉癸爵》，載《清儀閣所藏古器物文》第1 冊(cè)（上海：商務(wù)印書館，1925），頁3 下。