論列寧的唯物辯證法思想

摘 要：列寧認(rèn)為唯物辯證法是馬克思主義活的靈魂，并繼承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法提出了辯證法十六要素，豐富了辯證法的內(nèi)涵，構(gòu)建了唯物辯證法理論體系的內(nèi)在原則和理論體系，對馬克思主義理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：列寧;唯物辯證法;對立統(tǒng)一;發(fā)展

一、 提出了辯證法和形而上學(xué)兩個根本對立的發(fā)展觀

列寧通過對沙文主義和修正主義的批判，提出辯證法與形而上學(xué)是兩種具有本質(zhì)區(qū)別的發(fā)展觀，“沙文主義是指把本民族利益看得高于一切，主張征服和奴役其他民族的極端民族主義和好戰(zhàn)情緒。社會沙文主義口頭上是社會主義，實際上是沙文主義，是機會主義在第一次世界大戰(zhàn)中的產(chǎn)物和表現(xiàn)。”針對第二國際的社會民主黨人歪曲的利用辯證法為社會沙文主義辯護的這一惡行，列寧闡述了辯證法與詭辯論的區(qū)別。他認(rèn)為，辯證法是以聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點，正確的反映客觀事物的本來面目的方法論，而詭辯論則不考慮事物的本來面目，主觀地把概念強加于客觀事物。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生了一種庸俗進化論的形而上學(xué)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀認(rèn)為事物的進化是量的進化，量的增加和減少表現(xiàn)出事物的變化，否認(rèn)事物的質(zhì)變所引起的飛躍。列寧在《卡爾·馬克思》一文中，對這種觀點進行了激烈的批判。他指出，這種形而上學(xué)的發(fā)展論觀點是一種庸俗的、落后的、腐朽的發(fā)展觀。然后他說：“發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式的重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù)（否定的否定），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的;發(fā)展是飛躍式、巨變式的、革命的;‘漸進過程的中斷;量轉(zhuǎn)化為質(zhì);發(fā)展的內(nèi)因來自對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突;每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說的若干特征。”列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中對形而上學(xué)的發(fā)展觀和唯物辯證法的發(fā)展觀進行了深刻的論述，筆者總結(jié)三點：第一，關(guān)于對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識，前者認(rèn)為發(fā)展是量的增加或減少，或組成事物的物質(zhì)在組合排列上的變化;后者認(rèn)為發(fā)展是永不停息的，是在三大規(guī)律基礎(chǔ)上永恒的發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的發(fā)展，是螺旋式上升波浪式前進的過程;第二，關(guān)于對事物發(fā)展變化的動力的認(rèn)識，前者認(rèn)為，事物的運動發(fā)展是由外力推動的，后者認(rèn)為事物的運動發(fā)展是自身內(nèi)部矛盾引起的結(jié)果;第三，關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)容，前者認(rèn)為事物的發(fā)展是僵死的，是在原有事物基礎(chǔ)上重復(fù)循環(huán)的過程;后者認(rèn)為發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因此，列寧認(rèn)為形而上學(xué)的發(fā)展觀和馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀是兩種完全不同的發(fā)展觀。

二、 構(gòu)建了唯物辯證法理論體系的內(nèi)在原則

列寧說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！绷袑幷J(rèn)為，辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)是統(tǒng)一的，作為構(gòu)建唯物辯證法的內(nèi)在原則，列寧指出辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者是同一的，辯證法是關(guān)于人類社會、思維發(fā)展和自然界的辯證邏輯，并且辯證法包含著認(rèn)識論的內(nèi)容，認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)的客觀反映，其中包含著唯物辯證法的基本思想，認(rèn)識論是辯證唯物主義的認(rèn)識論，因此，辯證法和認(rèn)識論是一致的。此外，列寧還認(rèn)為，邏輯就是辯證法和認(rèn)識論，邏輯學(xué)與辯證法和認(rèn)識論是相一致的?！斑壿嫴皇顷P(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對世界的認(rèn)識的歷史的總計、總和、結(jié)論。”人類要對外部事物進行客觀的、正確的認(rèn)識，并不是直觀的、簡單地、抽象地對客觀事物進行了解，而是要通過一些概念、規(guī)律以及思維方式進行邏輯分析，從表面看本質(zhì)，以達(dá)到對事物真正的認(rèn)識。

三、 建構(gòu)了唯物辯證法理論體系

列寧對唯物辯證法十六要素進行了深刻的研究，構(gòu)建了以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法體系，包括一個核心、兩個普遍原則等。

“一個核心”指的是對立統(tǒng)一，即矛盾，事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一即事物內(nèi)部的矛盾。對立統(tǒng)一是一種方法論，主要方法是矛盾分析法，分析事物的主要矛盾和次要矛盾并運用“兩點論”和“重點論”的分析方法。從具體矛盾出發(fā)，做到具體問題具體分析，正確解決問題，矛盾分析法是我們解決問題的根本方法。

唯物辯證法理論體系的兩個普遍原則是“發(fā)展”和“統(tǒng)一”的普遍原則，發(fā)展的普遍原則是指著眼于客觀世界、人的主體活動、人的概念等在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象的運動發(fā)展原則，最終揭示出思維與存在、主體與客體的具體的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一的普遍原則存在于一切事物和現(xiàn)象之間的多樣性、普遍性的聯(lián)系之中，以揭示出世界上多種多樣事物的統(tǒng)一性和整體性。要達(dá)到對客觀世界的正確全面的認(rèn)識，就需要把這兩種原則聯(lián)系起來，把握事物發(fā)展的主客觀規(guī)律，認(rèn)識事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證統(tǒng)一規(guī)律，進而使辯證法成為最完備、最科學(xué)的關(guān)于事物發(fā)展學(xué)說的理論體系。

四、 初步詮釋了實踐辯證法的基本思想

列寧認(rèn)為實踐是連接主觀辯證法和客觀辯證法理論的橋梁。人類對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，必須通過實踐才能完成。人類在社會實踐活動中起到“中介”的作用。人們通過實踐，可以將客觀世界改造成人類想象的樣子，使客體主體化。人還可以有意識地把自身對客觀世界的認(rèn)識變?yōu)閹в腥酥饔^愿望和目的的客觀現(xiàn)實存在，使客體主體化。列寧通過對實踐作用的分析，肯定了實踐的能動性，認(rèn)為實踐具有辯證的特征，從而初步確定了實踐辯證法的思想內(nèi)容。

五、 結(jié)語

綜合分析列寧的唯物辯證法思想，在唯物辯證法發(fā)展史上意義重大。列寧對馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法理論體系的深刻分析和研究，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了新的唯物辯證法理論體系，不僅豐富了唯物辯證法的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和理論形態(tài)，而且也為毛澤東同志、鄧小平同志以及后來的唯物主義者的辯證法思想的創(chuàng)新和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，在馬克思主義發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。

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作者簡介：

王督武，陜西省西安市，西安鐵道技師學(xué)院。