復(fù)活

摘 要：易卜生在《玩偶之家》中對(duì)娜拉的形象、精神等塑造得豐滿立體，從這部作品誕生之時(shí)至今，已有不少學(xué)者提出多種看法和見解，對(duì)娜拉的精神分析亦繁多復(fù)雜。本篇立足娜拉獨(dú)立精神，旨在分析其在娜拉對(duì)自我認(rèn)識(shí)從“混沌”到“清醒”的覺悟過程中的特點(diǎn)，從“獨(dú)立精神還是女權(quán)主義”“娜拉之死及原因”“離家出走及對(duì)復(fù)活之路的討論”三個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：娜拉;獨(dú)立精神;覺悟

“我的上帝，《玩偶之家》是多么美的一出戲！”——當(dāng)瑞典戲劇評(píng)論家斯丹·塞蘭德談到挪威國家劇院的訪問演出時(shí)，這是他激動(dòng)地說出的第一句話。在挪威首都奧斯陸，演出竟達(dá)上百次之多，并且不斷有最優(yōu)秀的演員在娜拉這個(gè)角色身上檢驗(yàn)她們的才能。毫無疑問，《玩偶之家》不僅在挪威，而且在世界上，它都是一部影響甚大的戲劇作品。它為什么這么火？我想主要在于它所表達(dá)的思想主題，即娜拉在劇中表現(xiàn)的獨(dú)立精神的覺悟。我想從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論：

一、 娜拉覺醒的內(nèi)容：是獨(dú)立精神生活還是女權(quán)主義

這個(gè)問題從《玩偶之家》產(chǎn)生之后，便一直備受爭議。著名作家茅盾支持精神獨(dú)立生活的看法。據(jù)他調(diào)查，易卜生從他夫人那邊，認(rèn)識(shí)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先鋒科萊特夫人（Mrs. Collett）。有許多人就把這個(gè)關(guān)系作為《玩偶之家》的來源，以為易卜生是受了科萊特夫人的感化，故編了宣傳女權(quán)的劇本。但是易卜生自己不承認(rèn)。他給人的信，答人的訪問，對(duì)公眾的演說，都不承認(rèn)，但《玩偶之家》本身卻在為這種說法辯解。海爾茂損傷了娜拉的精神生活，故娜拉不得不離去;娜拉自小至大，不斷有人損傷她的精神生活，然而她自己不知道，知道她意料中的“神奇的事”竟不發(fā)生，然后感覺了自己沒有獨(dú)立的精神生活。所以她要離開去尋找自己的精神生活。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者看到娜拉拋棄了妻子的責(zé)任、母親的責(zé)任，要到社會(huì)上做個(gè)人，遂以為很合女權(quán)論的理想，其實(shí)娜拉并不滿意于為母為妻之意，她只求有自己的精神生活，為妻為母于為社會(huì)上人，在她都是一樣的。

但是還有好多人認(rèn)為易卜生就是為女權(quán)運(yùn)動(dòng)所做的劇本?！锻媾贾摇穼懹?879年，正值挪威對(duì)婦女解放問題的爭執(zhí)處于高潮時(shí)期，是卡米拉·科萊特和奧斯塔·漢斯泰的時(shí)代。易卜生于1871年認(rèn)識(shí)了她，并于1877年——《玩偶之家》發(fā)表的前兩年，在慕尼黑再度與她晤面。這一結(jié)識(shí)是如此引人注目，就連卡米拉·科萊特的傳記作者都不會(huì)懷疑，是誰的思想真正激發(fā)了易卜生寫這個(gè)劇本的熱情。易卜生還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了第二個(gè)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者奧斯塔·漢斯泰。當(dāng)他1874年訪問克里斯提阿尼亞的時(shí)候，她剛剛在書面和口頭上掀起了一場強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)男人對(duì)婦女的侵犯——一場廣泛引起注意，并且激起了憤怒的運(yùn)動(dòng)。易卜生終于有一個(gè)婦女站在他一邊了，據(jù)我們所知，她顯然是婦女解放思想的良好沃土和可尊敬的代表。所有這些情況和推測，我們有明顯的證據(jù)可以證實(shí)，易卜生對(duì)婦女地位是如此的關(guān)心。

其實(shí)，或許在易卜生本人，也不知是在強(qiáng)調(diào)娜拉的獨(dú)立精神生活，還是像大多數(shù)人認(rèn)為的是一部“婦女解放運(yùn)動(dòng)宣言書”。但不管怎樣，這兩個(gè)內(nèi)容都是統(tǒng)一的，即為女性在社會(huì)中謀得地位，從這個(gè)角度看，這兩種內(nèi)容是相通的。

二、 娜拉之死及原因

這里的“死”，并非指娜拉肉體的消失，而是指在娜拉覺醒之前，她的獨(dú)立精神生活是一片空白。她沒有了自己，不是“一個(gè)人”，而只是一個(gè)玩偶，她沒有屬于她自己的靈魂。

那么娜拉為什么歷經(jīng)八年都沒有發(fā)覺自己在家庭中只是一個(gè)“泥娃娃”？換句話說，海爾茂在解雇柯洛克斯泰之前就沒有任何機(jī)會(huì)暴露他的真面目？

其原因有二：

第一：海爾茂和其他劇的主人公不同。在《社會(huì)支柱》里，觀眾很早就認(rèn)識(shí)了博尼克的真面貌，雖然劇中的群眾在戲結(jié)束的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)博尼克不是他們過去想象的模范公民和社會(huì)支柱。《玩偶之家》的男主人公卻不同。他不僅不是撒謊、欺騙、誘奸婦女、觸犯刑章的壞蛋，相反的，從資產(chǎn)積極觀點(diǎn)來看，海爾茂是一個(gè)無可指摘的真正模范公民、標(biāo)準(zhǔn)的好丈夫。就連他病重經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)，他也沒想過其他不符合資產(chǎn)階級(jí)道德和利益的行為去弄錢。他生活的目的僅僅在于，在社會(huì)中達(dá)到一個(gè)保險(xiǎn)的地位，附帶著它的所有利益。為達(dá)到這個(gè)目的，他必須按資產(chǎn)階級(jí)的觀念做到無懈可擊。因此，不僅是我們，就是和他生活了八年的娜拉，也不能馬上識(shí)別他的淺薄庸俗。

第二：海爾茂這個(gè)形象在易卜生的創(chuàng)作里沒有得到充分的重視?！锻媾贾摇防锏臎_突不是隨意虛構(gòu)的，而是可以追溯到他的一個(gè)朋友，勞拉·基萊，幾年前親身經(jīng)歷的一段婚姻。由于易卜生無疑是站在婦女的一邊，所以很可能他在作品里也這樣做。就海爾茂的卑賤這一點(diǎn)而論，無疑最重要的原因是易卜生對(duì)他的作品里代表社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人缺乏理解和缺乏設(shè)身處地地為他們著想的能力。從某種可能的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，他看起來在創(chuàng)作的過程中愈來愈不受易卜生的重視，直到最后也沒有明顯地揭示出他這個(gè)人的性格。

三、 離家出走及對(duì)復(fù)活之路的討論

娜拉在意識(shí)到自己需要保持一個(gè)人的最基本的權(quán)利之后，憤然離家出走，這表示著女性獨(dú)立宣言的拉開。但是，隨著響聲之后，娜拉該何去何從。

魯迅曾作了一篇《娜拉走后怎樣》，引發(fā)了國內(nèi)對(duì)娜拉離去之后的猜想。他認(rèn)為從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路可走：不是墮落就是回來。他比喻說：“因?yàn)槭且恢圾B，籠子里固然不自由，而一出籠子，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類;倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅膀，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。”但可貴的是，魯迅指出了娜拉出走后最需要的是要掌握自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)，這個(gè)問題給當(dāng)時(shí)中國女性很好的指導(dǎo)。

郭沫若在《娜拉的答案》中以秋瑾為例，回答了娜拉離家出走后的歸路。秋瑾在25歲前也曾經(jīng)過一段玩偶家庭的生活。她家世仕宦，曾適湘鄉(xiāng)王氏，并曾生子女各一人。但她在庚子那年，就和她丈夫宣告脫離了。她不愿以“米鹽瑣屑終其身”，她這位逃出了廚房的娜拉，并沒有中途屈服，又逃回到廚房去，而是以先覺者的姿態(tài)，大徹大悟地突破了不合理的藩籬，為中國的新女性、為中國的新性道德，創(chuàng)立了一個(gè)新紀(jì)元。

《玩偶之家》不僅僅是我們茶余飯后討論的一個(gè)簡單的故事而已，它以它巨大的轟動(dòng)力向我們展示了它作為一部社會(huì)問題劇所應(yīng)該受到的重視，易卜生的偉大正在于此，通過討論家庭、愛情的這樣看似小的事情，來引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。

作者簡介：

唐艷芳，河南省鄭州市，河南天一文化傳播股份有限公司。