當(dāng)代大學(xué)生如何應(yīng)對(duì)新媒體環(huán)境下的青年亞文化

劉麗敏

摘 要：針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生要面對(duì)的青年亞文化表現(xiàn)形式的多樣性，并且具備一些顯著的特征，如青春性、邊緣性。在分析了新媒體環(huán)境下的青年亞文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響后，闡述了大學(xué)生要正確面對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)校園的亞文化的正確引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生;新媒體環(huán)境;青年;亞文化

一、青年亞文化

（一）定義

青年亞文化是一個(gè)復(fù)合型概念，它包括“青年”和“亞文化”兩個(gè)內(nèi)涵。“亞”有僅次于的意思，所以“亞文化”是相對(duì)于“主流”的非主流文化。青年亞文化指青年群體中流行，為青年人普遍認(rèn)同、接受的小眾文化，包括思維方式、行為習(xí)慣等等，比如耽美文化、次元文化、惡搞文化等。它反映的是青年人獨(dú)有的價(jià)值體系，具有鮮明的自我風(fēng)格。

（二）概念的發(fā)展

芝加哥學(xué)派認(rèn)為青年亞文化是被社會(huì)所驅(qū)逐在外的、與社會(huì)倫理格格不入的一種文化。然而伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化持有更加積極的價(jià)值判斷態(tài)度，他們則認(rèn)為青年在通過積極地方式消費(fèi)了文化產(chǎn)品以及媒介文本，“盜用一切可以為我所用的商品符號(hào)并形成專屬于自己的文化意義，用獨(dú)特的方式對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行批判，形成對(duì)統(tǒng)治權(quán)力話語的一種象征性的、儀式性的抵抗?！笨蔁o論是芝加哥學(xué)派還是伯明翰學(xué)派，都把青年亞文化歸結(jié)為被主導(dǎo)文化排斥在外的異質(zhì)文化。

而在新媒體環(huán)境下的青年亞文化相比較以前有了不同的時(shí)代內(nèi)涵。由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，當(dāng)代青年亞文化在精神層面上有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，它從“抵抗”到“融合”，具有了更豐富的延展性內(nèi)涵?！榜R中紅認(rèn)為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化已經(jīng)脫去了 “正面沖突” 以及“公然抵抗”的色彩，變得更加的“自我宣泄”和“自我滿足”了。”時(shí)至今日，它成了一種與當(dāng)今社會(huì)的主流文化既相異又互動(dòng)的文化形態(tài)，成為了社會(huì)主流文化中不可或缺的一部分。具有修補(bǔ)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)裂隙、生產(chǎn)社會(huì)文化符號(hào)資源、以及增強(qiáng)主流文化創(chuàng)新活力等功能。

二、新媒體環(huán)境下的青年亞文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

近年來，以快手、抖音等為代表的短視頻應(yīng)用在青年群體中日益火爆，已成為很多人生活中的一部分。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技傳播與科技政策系博士研究生李雅箏認(rèn)為，在物質(zhì)相對(duì)充盈的生活背景下成長(zhǎng)起來的“95后”和“00后”，更看重對(duì)個(gè)性化趣味和美的追求，觸媒習(xí)慣呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)。而當(dāng)下短視頻的“個(gè)性、好玩”等特點(diǎn)剛好滿足了這代人不喜歡隨大流、追求個(gè)性化的特點(diǎn)。他們?cè)诎淹?、?chuàng)造和傳播中彰顯個(gè)性，同時(shí)獲得精神上的放松。這種參與出自社交需求，一方面證明自己是跟得上潮流的社會(huì)人，另一方面也可作為茶余飯后的談資營(yíng)造輕松和諧的交際氛圍。其實(shí)，作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及程度最高的國(guó)家，電競(jìng)的“走紅”只是我國(guó)亞文化領(lǐng)域所發(fā)生的天翻地覆變化的一個(gè)縮影。自去年開始，我國(guó)的亞文化現(xiàn)象開始不斷涌入主流視野，包括在過去一直處于大眾視野之外的喊麥、街舞等亞文化文藝表達(dá)方式，也因?yàn)槠錉?zhēng)議性而形成了強(qiáng)烈的話題效應(yīng)，獲得了主流媒介的持續(xù)性關(guān)注。

“亞文化”在某些方面與社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系畢竟有差異，如果我們過度沉迷其中甚至把亞文化作為主流文化，那么很可能對(duì)當(dāng)今青少年的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。根據(jù)某數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)的報(bào)告，在過去半年中，平均每位用戶每天在抖音上消耗的時(shí)長(zhǎng)達(dá)到20.27分鐘，因此，抖音不得不專門研發(fā)防沉迷系統(tǒng)。山東政法學(xué)院傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授蔣海升認(rèn)為，由于抖音中的短視頻娛樂性強(qiáng)、新鮮感足、播放時(shí)間短、刺激性大，很容易讓人沉溺其中，刷起來不停。利用短暫時(shí)間刷刷抖音消遣娛樂一下倒也無可厚非，但過長(zhǎng)時(shí)間的沉溺、強(qiáng)烈的依賴會(huì)使人消磨意志，逃避現(xiàn)實(shí)、無所事事，甚至難以自我解脫，形成不斷地刷屏沖動(dòng)甚至刷屏強(qiáng)迫癥，負(fù)面效果不小。

三、當(dāng)代大學(xué)生要正確面對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)知與理解網(wǎng)絡(luò)青年亞文化時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極吸納其中優(yōu)質(zhì)正向內(nèi)容為己所用，同時(shí)完善法律監(jiān)管并確立技術(shù)優(yōu)勢(shì)，才可能對(duì)朝向反文化、負(fù)文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行有效治理。

（一）時(shí)代的發(fā)展可能導(dǎo)致一些文化形式的內(nèi)涵發(fā)生改變，游戲就是一個(gè)例子

當(dāng)代青年喜愛《王者榮耀》《絕地求生》等網(wǎng)絡(luò)游戲，原因之一是此類游戲的功能已從單純消磨時(shí)間擴(kuò)展為“社交手段”?！敖M隊(duì)開黑”“服飾更換”等技術(shù)導(dǎo)致青年難以拒絕同齡人邀請(qǐng)而“入坑”，同時(shí)圍繞游戲還發(fā)展出道具交易、手辦文創(chuàng)、同人小說、線下交友等形式的附屬活動(dòng)。游戲?qū)Σ簧偾嗄陙碚f可能已經(jīng)成為“一種整體的生活方式”，因此試圖減少他們?cè)谶@方面的投入不能簡(jiǎn)單使用禁止、懲罰等手段

（二）在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，可以青年感興趣的亞文化形式來傳達(dá)主文化理念并實(shí)施價(jià)值觀引導(dǎo)

例如共青團(tuán)中央于2017年1月在二次元文化聚集地“B站”（bilibili.com）開設(shè)了頻道，自稱“團(tuán)團(tuán)”并以動(dòng)漫等二次元愛好者喜聞樂見的形式推送內(nèi)容的做派，讓B站會(huì)員大為驚喜并集體送上關(guān)注和支持。以短視頻為主要內(nèi)容的抖音App，今年也先后迎來了新華社、教育部等機(jī)構(gòu)的入駐。很多官方機(jī)構(gòu)敏銳發(fā)現(xiàn)，隨著光纖寬帶的普及，青年已經(jīng)更喜歡以視頻而非凝固不動(dòng)的圖文來表達(dá)自己。

（三）主文化要對(duì)青年亞文化要給予足夠的關(guān)注

制定完善的法律法規(guī)并與時(shí)俱進(jìn)地更新細(xì)化，通過實(shí)名認(rèn)證等方式壓縮違法空間，借助AI等技術(shù)提升管理效率，相信能在未來為青年網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展提供更為優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，也有利于自身與青年亞文化開展持續(xù)溝通并相互促進(jìn)。亞文化在某些方面與主文化相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

1.時(shí)尚元素。青年人處于時(shí)尚金字塔的巔峰，他們與時(shí)俱進(jìn)，走在潮流的前沿。由于網(wǎng)絡(luò)自制劇針對(duì)的主要人群就是青年人，所以其在制作過程中也會(huì)盡可能地融入時(shí)尚元素，貼合青年人的口味。在語言表達(dá)上，青年人慣用網(wǎng)絡(luò)語言，比如“么么噠”“比心”等。他們也愛好運(yùn)用諷刺、一語雙關(guān)的語言技巧。歸根結(jié)底，展現(xiàn)了青年人的文化意識(shí)形態(tài)、生活方式、生活感受以及情緒表達(dá)，這是青年流行語的展現(xiàn)，也是新生流行語創(chuàng)造的源泉。

2.在消費(fèi)文化上。青年人崇尚活在當(dāng)下，敢作敢為。喜歡嘻哈文化的青年可以頂著一頭臟辮、可以穿破洞褲……“所以說具有標(biāo)志性的消費(fèi)產(chǎn)品往往成為亞文化群體風(fēng)格的象征，亞文化消費(fèi)的根源也就是在于其特殊指向性。”無論是臟辮還是破洞褲都是具有標(biāo)志性的消費(fèi)產(chǎn)品，這種消費(fèi)產(chǎn)品就是亞文化群體的風(fēng)格特征。而當(dāng)這種標(biāo)志性商品成為一個(gè)群體的集體意識(shí)，這也就成為了亞文化的表征物。標(biāo)志性商品和亞文化往往是相伴而生，不分先后的。

3.情感元素。現(xiàn)代青年處于這個(gè)壓力倍增的社會(huì)當(dāng)中，常常受到各種規(guī)則和法律的約束。而網(wǎng)絡(luò)自制劇無疑為他們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，使他們能夠“自我宣泄”和“自我滿足”。青年人一直以來都是渴望獨(dú)立自主發(fā)聲的群體，他們渴望拿到話語權(quán)，成為時(shí)代的主導(dǎo)。一方面，大多數(shù)青年人在面對(duì)事物時(shí)，都帶有一種批判性眼光，他們迫切地想表達(dá)我自觀點(diǎn);另一方面，青年人其實(shí)都是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，他們需要通過情感交流來緩解壓力。

四、結(jié)束語

亞文化，是相對(duì)于主流文化而言的。亞文化群體往往在某一方面與眾不同，比如體現(xiàn)在情感、價(jià)值觀、身份認(rèn)同或者生活方式上。他們像是一個(gè)部落族群，把某種愛好當(dāng)作部落的圖騰，然后凝聚一批來自不同文化背景和年齡層的人。他們就像是一個(gè)封閉的圈子，還總是帶著點(diǎn)兒神秘的色彩，圈外的人只能看看熱鬧，沒法兒真正體會(huì)圈里人的那份快樂。所以，當(dāng)下的某一種亞文化很可能會(huì)演變成未來的主流文化。仔細(xì)想想，我們就能發(fā)現(xiàn)，很多主流文化的確是來自之前的亞文化。比如說，在我國(guó)，十幾、二十年前聽搖滾，還會(huì)覺得很另類。但今天，搖滾已經(jīng)是主流文化了，被越來越多的人接納和喜歡。當(dāng)初的亞文化，現(xiàn)如今在主流社會(huì)里也有了越來越多的話語權(quán)。你很難想象，眼下這群混跡于暴走漫畫和彈幕網(wǎng)站的年輕人，未來會(huì)給主流文化圈添加上什么樣的色彩。主文化亞文化兩者都可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。伴隨著亞文化發(fā)展導(dǎo)出的新問題而來的是新的技術(shù)和新的思想，由于亞文化的發(fā)展帶動(dòng)著社會(huì)的向前發(fā)展，可以這樣說，主流文化的發(fā)展過程就是解決社會(huì)問題的過程，所以亞文化將會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)我國(guó)以青年文化為主體和主力的亞文化現(xiàn)象，我們應(yīng)該有著更為縱深的歷史視野。因?yàn)樵?0世紀(jì)歷史中，好的青年亞文化現(xiàn)象，可以深入到主流文化所不能覆蓋的區(qū)域。青年文化無論作為現(xiàn)代性的先鋒性、探索性的排頭兵，還是扮演著亞文化形態(tài)的探索角色，始終都有著無與倫比的創(chuàng)造性。在當(dāng)前，我們所不斷討論和反思的、受到全社會(huì)持續(xù)關(guān)注的青年亞文化問題，其實(shí)質(zhì)就是在討論青年亞文化的創(chuàng)造性問題。只不過，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為整個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)不止是媒介意義上的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)搭建完畢的歷史語境下，我國(guó)的青年亞文化問題展現(xiàn)出了前所未有的歷史復(fù)雜形態(tài)。在不斷加深的主流化、商業(yè)化過程中，一方面青年亞文化出現(xiàn)了許多可喜的改變，但另一方面，應(yīng)警惕青年亞文化淪為娛樂消費(fèi)符碼，保有先鋒性、創(chuàng)造性才能為其提供不竭的動(dòng)力支撐。

如同物以類聚人以群分，亞文化就像粘合劑，把一些擁有共同價(jià)值觀共、同利益的人們歸結(jié)在一起。因?yàn)檫@些人有著共同的話題值得他們?nèi)ド罹浚瑥哪撤N方面來說，只要我們承認(rèn)文化的多元性，就可以在相對(duì)的時(shí)間內(nèi)取得社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，亞文化的獨(dú)立發(fā)展在維護(hù)共同的利益的同時(shí)，也豐富和發(fā)展了主流文化，從而便于形成社會(huì)結(jié)構(gòu)或者社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同。因此，當(dāng)代的大學(xué)生要學(xué)會(huì)正確面對(duì)新媒體環(huán)境下的青年亞文化。

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