設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

黃海濤

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

設(shè)計(jì)行業(yè)從古至今皆而有之，盡管載體、材質(zhì)、形態(tài)等不斷變化，但是總是通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合不斷尋找平衡點(diǎn)。隨著科技的日新月異，設(shè)計(jì)緊緊跟隨時(shí)代的浪潮。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展也帶來了更多設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。從物質(zhì)功能到精神功能，設(shè)計(jì)出具有內(nèi)涵、藝術(shù)與技術(shù)并存的作品，已然成為了一種時(shí)代趨勢(shì)。藝術(shù)與技術(shù)是設(shè)計(jì)中最為重要的左右因素，將二者有機(jī)地結(jié)合起來，是當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)該遵循也必須遵循的原則。作為一名設(shè)計(jì)人員，應(yīng)當(dāng)處理好兩種功能間的矛盾與統(tǒng)一，才能設(shè)計(jì)出和諧完美的作品。

一、設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程

漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類憑借勤勞與智慧設(shè)計(jì)創(chuàng)造出了無數(shù)的產(chǎn)品，創(chuàng)造了新的生活方式，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。設(shè)計(jì)的開始是人類社會(huì)走向文明的象征。在原始社會(huì)，人與人之間的交流主要是通過結(jié)繩記事來傳達(dá)，在逐步走向文明的過程當(dāng)中，出現(xiàn)了圖形符號(hào)，人們通過設(shè)計(jì)可以將個(gè)人的思想感情通過符號(hào)的形式來進(jìn)行傳達(dá)，這種文明的蛻變，可以說是人類歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在文字出現(xiàn)之前，人類就是靠著這種符號(hào)與圖案來進(jìn)行事件記錄或者交流，直至文字的出現(xiàn)。在奴隸社會(huì)早期，世界上出現(xiàn)了三種最古老的文字，中國(guó)的甲骨文、埃及的紙草文字和蘇美爾人的楔形文字?？梢赃@樣說，文字的出現(xiàn)也是為以后設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了最基礎(chǔ)的條件。

歐洲的工業(yè)革命不僅帶來的經(jīng)濟(jì)的繁榮，更是打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門，由于審美態(tài)度的改變，階級(jí)制度的變化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，設(shè)計(jì)師們開始為設(shè)計(jì)考慮更多地可能性，不再是只需要滿足物質(zhì)功能。雖然在嘗試初期，解決方法出現(xiàn)了問題，但是已經(jīng)在尋找出路，設(shè)計(jì)便應(yīng)該是為社會(huì)找到問題并解決問題，這給予后人很大啟發(fā)。歐洲的這個(gè)時(shí)期，建筑、海報(bào)、家居產(chǎn)品等設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)的繁榮中得到興盛發(fā)展，從而奠定了歐洲在經(jīng)濟(jì)、文化及藝術(shù)上的世界地位。技術(shù)發(fā)明的不斷改良又直接促進(jìn)了各國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過不斷的演變，設(shè)計(jì)行業(yè)才能發(fā)展到如今的地步。

二、設(shè)計(jì)中的技術(shù)體現(xiàn)

設(shè)計(jì)中的技術(shù)體現(xiàn)，我們也可以把他理解為設(shè)計(jì)作品中物質(zhì)功能的體現(xiàn)。從工業(yè)革命之后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來看，工業(yè)方面與時(shí)代、科技接軌，設(shè)計(jì)方面則體現(xiàn)了人文關(guān)懷。

為了滿足各種生活的需要，人們創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維被逐漸激發(fā)，出現(xiàn)了技術(shù)手段的更新，于是滿足物質(zhì)功能的設(shè)計(jì)首先出現(xiàn)了。我們的生活與設(shè)計(jì)是密不可分的，基本的衣食住行都離不開設(shè)計(jì)。整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)可以說在物質(zhì)功能的追求上從未懈怠，實(shí)用性是設(shè)計(jì)的第一追求。但在設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)存在矛盾是顯而易見的。

英國(guó)工業(yè)革命便屬于技術(shù)重要革命的開端。在水晶宮博覽會(huì)上，當(dāng)時(shí)所有新興的技術(shù)都被運(yùn)用在實(shí)際當(dāng)中，包括水晶宮博覽館本身就是一件具有科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)作品，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的新型材料進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，采光良好、大跨度、工時(shí)短、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，并且能夠隨意拆卸組合。但是在之后機(jī)械化技術(shù)的不斷發(fā)展過程中藝術(shù)與技術(shù)分離，設(shè)計(jì)品缺乏人情味，呈現(xiàn)出粗制濫造的情況。以威廉·莫里斯為代表的設(shè)計(jì)師針對(duì)這一種情況，提出了反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)的想法，可以看出，莫里斯是想放棄一些過多的藝術(shù)性裝飾，想要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)，并且發(fā)現(xiàn)了問題想解決問題，但是顯然，提出的解決方法存在著問題。事實(shí)證明，標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械化的設(shè)計(jì)方法是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，反機(jī)械化的想法放到現(xiàn)在來看，也是不符合時(shí)代發(fā)展潮流的，但是他的這種通過設(shè)計(jì)為社會(huì)找出問題，并提出解決方案的思路為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了更多的設(shè)計(jì)可能。

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)變?yōu)橐环N新的手段應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了不小的改變。像使用這種新技術(shù)的例子數(shù)不勝數(shù)，德國(guó)柏林的部分區(qū)域街口紅燈就是通過三維動(dòng)態(tài)捕捉的現(xiàn)代技術(shù)，讓普普通通的紅燈變成“會(huì)跳舞的紅燈”，在信號(hào)燈的旁邊設(shè)立了一個(gè)“動(dòng)態(tài)捕捉室”，任何人都能進(jìn)去，并且可以用傳感器將自己的舞姿實(shí)時(shí)的通過紅燈小人反映出來，安裝了會(huì)跳舞的紅燈的路口，過馬路的行人就不再那么無聊和不耐煩了，闖紅燈等不安全的交通行為也大大降低。這就是技術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)最好的案例。

三、設(shè)計(jì)中的藝術(shù)體現(xiàn)

關(guān)于設(shè)計(jì)體現(xiàn)藝術(shù)性這方面，有一個(gè)迪拜平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例。迪拜BBDO廣告公司設(shè)計(jì)了這一組呼吁人們關(guān)注“失讀癥”的公益海報(bào)，以一種非常溫柔的方式讓人們理解了失讀癥。海報(bào)在平面首先呈現(xiàn)的是一些成型的字母或者是支離破碎的圖案，一部分人群在識(shí)別過程中就出現(xiàn)了問題。但是仔細(xì)觀察之后我們發(fā)現(xiàn)，這些圖案之間隱藏著線條，并且只要按照這些線條將之折起，那些原本破碎的字母便會(huì)拼成一個(gè)完整的單詞，并且會(huì)對(duì)應(yīng)折出一個(gè)與單詞對(duì)應(yīng)的動(dòng)物形象。這張海報(bào)的設(shè)計(jì)打破了平常設(shè)計(jì)思路，以設(shè)計(jì)者主觀藝術(shù)創(chuàng)作為主導(dǎo)。但是在海報(bào)的解讀上，面向的是社會(huì)各個(gè)階層的受眾，受眾的接受和理解也都是不一樣的，所以這一系列的海報(bào)在設(shè)計(jì)屆飽受爭(zhēng)議，因?yàn)樽鳛橐粡埞婧?bào)，它的首要目標(biāo)應(yīng)該是保證自己的識(shí)別性，讓受眾能夠讀懂所要表達(dá)的信息，并且還需要做到識(shí)別快速省力。個(gè)人認(rèn)為在辨識(shí)度方面還需要推敲，但這種藝術(shù)的表達(dá)方式，這種不斷創(chuàng)新的精神是值得學(xué)習(xí)的。

德國(guó)包豪斯學(xué)院在設(shè)計(jì)教育，藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)上，主要傾向的是藝術(shù)方面。對(duì)于設(shè)計(jì)中如何處理藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，提出了這樣的觀點(diǎn)，可以解釋一部分藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系：設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；提倡各個(gè)藝術(shù)門類之間應(yīng)相互借鑒融合，堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。包豪斯就像是一個(gè)大“水庫”，水從各處匯集過來，顯得些許雜亂無章，但經(jīng)過沉淀，變得清澈，并且流向世界各地。發(fā)展到后期的過程中，陷入了為簡(jiǎn)潔而簡(jiǎn)潔，形式主義的誤區(qū)，對(duì)人本身的感情以及心理需求這一部分不夠重視，設(shè)計(jì)作品讓人感受刻板、嚴(yán)肅、單調(diào)，缺失人情味，包豪斯前期的部分理論依據(jù)在這時(shí)候有些顯得曲高和寡。

在中國(guó)古代的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，從開始的天然材料進(jìn)行創(chuàng)造，改善生活，到磨制石器、打制石器。在信息記錄方面，從開始的藤、繩子到后來的壁畫巖畫，利用天然材料的特性，改變天然材料以輔助我們的生活。逐漸，祖先們不再拘泥于天然可取的材料，創(chuàng)造出了陶，在材料運(yùn)用方面邁出了一大步，并且通過設(shè)計(jì)加大陶器足底，加大著熱面，使之能夠熱的更快，包括設(shè)計(jì)出上寬下窄的原始貯水器，利用重心的變化，方面放到水源處打水。滿足了生活需要之后，從馬家窯出土的一大批陶制品顯示，此時(shí)的器皿已經(jīng)開始逐漸出現(xiàn)紋樣，開始具有審美，不再僅僅是物質(zhì)功能，也是更具有藝術(shù)審美性的精神功能。再后來，鸛魚石斧圖上的彩陶畫又說明，精神功能在不斷增值，藝術(shù)創(chuàng)造被體現(xiàn)的淋漓盡致。不難看出，原始社會(huì)的設(shè)計(jì)品在滿足了物質(zhì)功能的情況下，技術(shù)會(huì)與藝術(shù)糅合，直至以藝術(shù)為創(chuàng)作中心。這也有所影射現(xiàn)代的任何設(shè)計(jì)，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系會(huì)從不平衡到平衡到不平衡直到出現(xiàn)新材料、新設(shè)計(jì)，否則都是在極力尋求平衡的過程。

四、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一

從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，到后來包豪斯的設(shè)計(jì)，再到當(dāng)代設(shè)計(jì)，我們不難看出，在生產(chǎn)方式上一直是保持著藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)上是功能主義“形式追隨功能”，形式是實(shí)現(xiàn)精神功能的重要組成部分，形式與功能的關(guān)系不應(yīng)該是破裂、對(duì)立的，形式應(yīng)當(dāng)是包含在功能之內(nèi)。當(dāng)未來科技發(fā)展到一定程度，精神功能是否會(huì)脫離物質(zhì)功能，我們不得而知。我認(rèn)為，物質(zhì)功能與精神功能應(yīng)該是無限融合與統(tǒng)一的，而不是哪一方會(huì)獨(dú)立出來。我們作為設(shè)計(jì)師，需要的是尋找藝術(shù)與設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，追求的是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的融合統(tǒng)一。

十八世紀(jì)末，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)徹底改變了人類的技術(shù)生活，社會(huì)生產(chǎn)力空前提高?？茖W(xué)技術(shù)的研究也呈現(xiàn)出新面貌，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之下，藝術(shù)領(lǐng)域的思潮也在不斷涌出。

著名畫家納吉發(fā)明出了以塑料造型為中介的光線表現(xiàn)手法，并成功的用在了舞臺(tái)設(shè)計(jì)和電影設(shè)計(jì)。包豪斯時(shí)期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式就向新造型主義繪畫和雕塑的藝術(shù)形式有所借鑒。康定斯基的抽象主義繪畫與明信片的設(shè)計(jì)就是構(gòu)成主義的風(fēng)格。荷蘭畫家蒙德里安《紅黃藍(lán)》便影響了《紅藍(lán)椅》的設(shè)計(jì)。這些都表明，藝術(shù)與技術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式會(huì)帶動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，同樣，新的技術(shù)改良也會(huì)帶給藝術(shù)不同的思考角度。

二十世紀(jì)中期，丹麥設(shè)計(jì)師雅各布森設(shè)計(jì)的“蟻椅”、“蛋椅”、“天鵝椅”便是由冷漠，缺失人情味的功能主義特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧揖咴O(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)。

因此，從實(shí)際角度出發(fā)，藝術(shù)與技術(shù)相互融合才可以更好地推動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)的迅猛發(fā)展。從古代到近代，設(shè)計(jì)中的藝術(shù)與技術(shù)一直就處于擺鐘搖擺的狀態(tài)，只有一段時(shí)間是幾乎融為一體的?？梢哉f，藝術(shù)的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)展緊密相連，缺失哪一部分，進(jìn)步都無從談起。

五、結(jié)語

最早的時(shí)候，設(shè)計(jì)主要面向的是實(shí)用方面，可以稱之為“改變生活的設(shè)計(jì)”。漸漸地，在發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)開始舍棄一部分實(shí)用性，為了藝術(shù)性能夠更好地展現(xiàn)。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，說不清是藝術(shù)帶領(lǐng)了技術(shù)的改良，還是技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的不斷進(jìn)步。設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的共同產(chǎn)物，為了哪一方而舍棄哪一方顯然是不現(xiàn)實(shí)的。無論現(xiàn)在還是未來，我認(rèn)為，藝術(shù)與技術(shù)都是不可分割的兩部分，確實(shí)，設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)存在著兩面性，但是不可否認(rèn)，又是相互促進(jìn)的。光有藝術(shù)性沒有技術(shù)支撐，設(shè)計(jì)作品不能完美呈現(xiàn)出來，只是虛無縹緲的想法而無法落定，光有先進(jìn)的技術(shù)手段，沒有足夠的藝術(shù)創(chuàng)造和美妙的構(gòu)思，再完美的技術(shù)也無法傳遞美，也將沒有用武之地。藝術(shù)需要技術(shù)，而技術(shù)又需要藝術(shù)來表達(dá)情感和思維，技術(shù)的不斷更新為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。所以藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系不應(yīng)是一刀切的問題，兩者的融合更有利于設(shè)計(jì)行業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。總而言之，設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系是相互依存，缺一不可的。