舊”節(jié)“新”過：哈尼族『嘎湯帕』的 傳統(tǒng) 與 變遷

□ 文/熊思云 姜月

1月3日早上9點，景哈鄉(xiāng)小學的青年教師M已經(jīng)梳妝完畢，等待著一場盛會的到來。

今天是景哈鄉(xiāng)一年一度的“嘎湯帕”節(jié)。每年這個時候，鄉(xiāng)里熱鬧非凡，今年，鄉(xiāng)里要舉行兩場文藝演出，M就是這兩場演出的4個主持人之一。

幾天以前，鄉(xiāng)里就開始為“嘎湯帕”做準備，進鄉(xiāng)的公路兩旁，插上了印有“歡度”“嘎湯帕”字樣的彩旗，通向中心花臺的幾條道路也裝飾上彩旗和橫幅，主街道的入口和出口用竹篾裝飾成哈尼村寨中的“寨門”。而在過節(jié)當天，鄉(xiāng)里各村寨的人一早就從周邊趕來，共同歡慶 “嘎湯帕”盛會。

景哈鄉(xiāng)位于景洪市東南部，是景洪市唯一的哈尼族鄉(xiāng)；“嘎湯帕”作為哈尼族最重要的節(jié)日之一，格外受到重視。

參加祭祖儀式表演的老人們正在聊天

傳統(tǒng)的“嘎湯帕”

哈尼族每年有十二個節(jié)日，在這些節(jié)日之中，“嘎湯帕”具有辭舊迎新、紀念祖先和清算債務的含義，因此也意義非凡。歷史上，“嘎湯帕”的節(jié)期為十五天，舉行的日期一般定在每年十二月的第一個屬牛日，但是，根據(jù)各村寨實際情況的不同，也會在遵從哈尼族歷法的前提下進行靈活的調(diào)整。

景哈鄉(xiāng)的一些老人告訴筆者，“嘎湯帕”對于哈尼族而言最大的意義就是“跨新年”。這個跨新年兼具時間和空間的神圣性，在“嘎湯帕”到來之前，寨子中外出的人要及時趕回村寨，在“嘎湯帕”期間，村寨中的人不可以離開村寨。過完“嘎湯帕”，新的一年就開始了，而那些沒有及時回到村寨的人，則被認為會因為缺席“嘎湯帕”而在來年走“霉運”。在這樣的解釋下，“嘎湯帕”不僅有辭舊迎新、家庭團聚的功能，還體現(xiàn)了一定程度上的社會（村寨）強制。

過去，“嘎湯帕”一般由村中有威望的人負責組織。在節(jié)日來臨之前，進行準備工作。先由村中的文化領袖“最瑪”根據(jù)村中的實際情況確定節(jié)日舉行的具體日期，之后，由村中的行政領袖“卓巴”通知村民節(jié)日的時間，并組織村民集資購買節(jié)日所需的牲畜。

待節(jié)日正式啟動，一系列的活動也開始以村寨為單位逐步展開。節(jié)日的第一天早上，“最瑪”宣布“嘎湯帕”正式開始。

先由婦女前往“圣水溝”取來祭祀祖先所需的“圣水”，村中的男性，則在“卓巴”等人的帶領下宰殺節(jié)日所需的牲畜。牲畜被宰殺之后，參與集資的每一戶人家都能夠分到一份肉。

另外，一部分婦女只需要負責制作糯米糍粑，并從中取三塊糍粑用于祭祀祖先，按照老人們的說法，用于祭祀的這三塊糍粑要做得和桌子一樣大。

牲畜宰殺完畢之后，各家各戶還要宰一只雞煮熟，并取頭、腿和肝臟作為祭品。除了糍粑和雞肉，還需要準備茶水、酒等祭祖食物，并將這些食物按照一定的順序送上祭臺，邀請祖先回家享用祭品。

節(jié)日第二天，全村開始清算債務。全村的男人都要參加這個活動，在村寨領袖們的監(jiān)督下，男人們開始處理個人與個人之間、個人與村寨之間的債務。全村的債權、債務在“嘎湯帕”期間要全部核算、公開。而村中的女人和小孩就在寨子里走親訪友，娛樂聚會。晚上，青年男女在村中舉行篝火晚會。

解決完債務問題，村民們舉辦宴會，點起篝火進行狂歡。由于債務解決的時間跨度不一樣，因此不同的村寨的節(jié)期也有出入?？駳g結束后，節(jié)日就進入了尾聲。村中各家各戶在家殺雞設宴，再次舉行祭祖儀式，把祖先的靈魂送走。最后，“最瑪”宣布“嘎湯帕”的歡慶結束，村民們進入新一年的生產(chǎn)生活。

過去，“嘎湯帕”是一種以村寨為單位的集體性行為，其時間和空間都是以村寨為界限。在“嘎湯帕”期間發(fā)生的祭祖、債務處理和狂歡等活動，同時涉及了哈尼族生活中的世俗和神圣兩個領域。尊敬祖先、有債必償?shù)牡赖掠^念在節(jié)日中得到強化，宴席和狂歡更是將節(jié)日推向高潮。節(jié)日期間的各種活動豐富了哈尼族在農(nóng)閑時期的生活，同時也增強了整個村寨的聚合力。

“嘎湯帕”的現(xiàn)代變化

隨著外部社會的不斷變遷，今天的“嘎湯帕”也發(fā)生了一些改變。這種改變，至少可以追溯到1987年。

這一年，“嘎湯帕”被確定為西雙版納傣族自治州法定節(jié)日，節(jié)期被確定為公歷的1月2日到4日。此外，每逢“嘎湯帕”，州政府會在不同的地方舉辦慶?；顒?。而作為全州唯一的哈尼族鄉(xiāng)，景哈鄉(xiāng)政府所在地，每年都要舉行“嘎湯帕”慶典。今年由當?shù)卣鬓k的“嘎湯帕”慶典在1月3日舉行，這一天，全鄉(xiāng)各個村寨的不同民族幾乎都聚集在一起，原來專屬于哈尼族的節(jié)日，已演變成一場多民族參與的盛會。

“嘎湯帕”的變遷，在哈尼族村寨也正在發(fā)生。節(jié)日的時間，變化較小。村寨的“嘎湯帕”時間依舊不固定，由各村寨依具體情況決定。村寨集體殺牛分肉和設宴狂歡的傳統(tǒng)也照舊，甚至投入物資比過去更多——這應該與經(jīng)濟條件改善有關。

變化最為明顯的主要在傳統(tǒng)信仰和村寨事務方面。在部分村寨，“嘎湯帕”期間的祭祖儀式已經(jīng)被完全省略，而村寨男性處理債務的集體活動幾乎完全銷聲匿跡。

總之，隨著村寨社會關系的調(diào)整和文化生活的改變，“嘎湯帕”也在村落空間，逐步調(diào)整其原有的社會功能。

作為全鄉(xiāng)民族節(jié)日的“嘎湯帕”

鄉(xiāng)文藝隊表演舞蹈

“嘎湯帕”在村寨空間的演進還是“在傳統(tǒng)中變”，遵循著文化演進的邏輯。相比而言，由政府舉辦的“嘎湯帕”節(jié)慶，已是一個全新的范疇或概念?！案聹痢痹谧叱龃逭?，演變成一場哈尼族文化的現(xiàn)代展示。政府希望借這樣的文化展示，打造地方的“文化名片”，因此，全國各地此類節(jié)慶有很多共性。

景哈鄉(xiāng)的“嘎湯帕”節(jié)慶活動，主要有三個內(nèi)容：文藝演出、長街宴和商品展銷。其中最受重視的應該是在鄉(xiāng)文化廣場舉行的文藝演出。

1月3日上午10∶00精心準備的文藝演出開始。演出廣場的入口兩側有身著哈尼族服飾的迎賓人員，在貴賓進入時會跳一小段迎賓舞表示歡迎。

出席演出活動的除了各族群眾，還有州里的領導，和一些持有邀請函的嘉賓、領導。致辭結束后，是“嘎湯帕”中的祭祖儀式。祭祖儀式被搬上舞臺，原本繁雜的儀式也被簡化為“取圣水”、殺雞、分享食物三個環(huán)節(jié)——這三個環(huán)節(jié)確是祭祖儀式中最重要的部分，但舞臺上的展示，顯然只是面對外來者的文化展示，與村寨傳統(tǒng)的祭祖有著截然不同的意義。

祭祖儀式結束，演出正式開始。節(jié)目以舞蹈為主，演員們身著不同的民族服飾上臺表演。最后一個節(jié)目是竹竿舞，表演結束時，現(xiàn)場觀眾被邀請到舞臺上一起跳竹竿舞。演出的熱鬧氣氛因為這種互動，達到了小小高潮。

長街宴被安排在中午十二點，這次長街宴的承辦團隊是景哈鄉(xiāng)的莫南村委會（該村距離鄉(xiāng)政府6公里），他們需要為到場的來賓準備兩百余桌體現(xiàn)哈尼風味的宴席。這種宴席，無論是對當?shù)厝诉€是外來的游客，都頗有吸引力。莫南村委會的知情人介紹，長街宴是每年“嘎湯帕”的“保留節(jié)目”，參加長街宴需提前預定，這個“節(jié)目”火爆異常，屆時一桌難求。

長街宴的盡頭，是景哈鄉(xiāng)的中心花臺。從花臺開始，到通向景哈鄉(xiāng)公路這一段街道上，另一個文化活動一早就開始了，這就是帶有文創(chuàng)色彩的商品展銷。

街面上售賣的主要是各式商品和小吃。賣東西的人除了個體，也有來自全鄉(xiāng)各村委會的攤位，其售賣的東西主要是各自的土特產(chǎn)和民族手工藝品。小吃攤雖然都是尋常小吃，但最聚人氣，圍滿了男女青年和小孩。

這個節(jié)慶，盡管有其“新”的一面，但依舊很“接地氣”，這或許讓這種形式的節(jié)慶，有了持續(xù)的生命力。

晚7：00，夜幕降臨，另一場演出又在文化廣場繼續(xù)上演。各族群眾站滿了廣場，節(jié)日氛圍仍然濃烈。晚會結束時，已是晚上10點，走在人群散后的街道上，四面還傳來“水！水！”的歡呼。

鄉(xiāng)文藝隊表演舞蹈

演出最后的竹竿舞互動

最聚人氣的商品展銷會

“嘎湯帕”變遷背后

就景哈鄉(xiāng)的“嘎湯帕”來說，在村子里，像祭祖這樣的傳統(tǒng)儀式已經(jīng)淡出，甚至在一些村寨完全被取消；而在鄉(xiāng)政府的廣場上，祭祖這樣的儀式卻被隆重上演。盡管展演中的祭祖，與實際的祭祖有著不同的文化氛圍和心理狀態(tài)，但對很多青年、家庭和村落來說，這種展示還是喚起了他們的記憶，進而對這種民族的“非遺”傳承，有著直接或間接的作用。

所以，對政府推動的地方節(jié)慶活動，應該從多個維度，從更長時段去考察。值得一提的是，節(jié)慶參與者來自各個方面，所謂眾口難調(diào)，所以在政府、學者、外來游客、生意人和當?shù)孛癖姷炔煌巧g和他們各自的訴求之間找到一個共同點并不容易。

不過，據(jù)筆者觀察，一個做得好的民族節(jié)慶活動，總離不開這樣一些特點。比如，既能充分體現(xiàn)民族和地方特色——需建立在對傳統(tǒng)的尊重和了解之上，又能與時俱進，體現(xiàn)一定程度的當代風尚。

“嘎湯帕”在村寨里的變遷，是另一個值得我們思考的問題。總的來說，“嘎湯帕”在變，而這種變，背后是哈尼族村寨社會、經(jīng)濟和文化等多方面共同作用的結果。

舉個例子，“嘎湯帕”過去也是村寨男人們一起解決債務問題的日子，但現(xiàn)在這個環(huán)節(jié)，在大多數(shù)村寨已經(jīng)不存在了。而其背后的原因，則跟村寨的社會關系、經(jīng)濟發(fā)展有關。比如，法制觀念在增強，村委會、村小組等行政組織的影響力擴大。事實上，傳統(tǒng)把“嘎湯帕”這天用來解決債務，顯然依賴的是自發(fā)形成的傳統(tǒng)村寨政治權威，而政府的村寨行政組織的發(fā)展，要么吸納了一部分村寨傳統(tǒng)權威，要么讓傳統(tǒng)權威的權力削弱。于是，相應的民事調(diào)解機制也與傳統(tǒng)不同。

再有就是村寨的經(jīng)濟活動隨著橡膠的種植，早已擴大到村寨之外，村民之間的債務糾紛，顯然也跟耕地、林地的集體時代有很大不同。橡膠的生意，幾乎是一種全國，甚至國際性的交易。此間發(fā)生的債務糾紛，也早已跨出了哈尼族傳統(tǒng)的文化邊界。