論經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響

郝瑾

【摘要】在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)有著較大的社會(huì)化影響，近年來隨著經(jīng)濟(jì)的崛起和社會(huì)的變革以及人們生活方式的改變，一些新的藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。在社會(huì)文明不斷健康發(fā)展的今天，讓人們以怎樣的眼光去欣賞辨析這些藝術(shù)形式，本文努力通過對(duì)主流藝術(shù)與大眾消費(fèi)文化、時(shí)尚文化和前衛(wèi)藝術(shù)的辨析，旨在使人們進(jìn)一步了解時(shí)尚文化，去其糟粕而取其精華，更加享受藝術(shù)給我們帶來的美好生活。

【關(guān)鍵詞】時(shí)尚文化：大眾消費(fèi)文化：前衛(wèi)藝術(shù);波普藝術(shù);藝術(shù)規(guī)律

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)藝術(shù)的要求也越來越多樣化，審美也隨著社會(huì)的變化而不斷更新，可以說社會(huì)對(duì)藝術(shù)的影響力是非常大的，這就使很多高雅藝術(shù)必須要服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，但同時(shí)也受到社會(huì)因素的制約和影響。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的升華、調(diào)節(jié)、審美作用有益于社會(huì)之時(shí)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)另一種社會(huì)功利性需要，一種借藝術(shù)之名的社會(huì)行為，一種以藝術(shù)為載體來滿足各種欲求的方式。它們的發(fā)展與社會(huì)同步，其影響力可見一斑。我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到藝術(shù)是人類社會(huì)的一種需要，是才智創(chuàng)造的產(chǎn)物，就應(yīng)該有自己合理的選擇和取向。本文通過對(duì)主流藝術(shù)與大眾消費(fèi)文化、時(shí)尚文化和前衛(wèi)藝術(shù)的對(duì)比關(guān)系去認(rèn)識(shí)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的影響，以及對(duì)人們生活、情感、審美觀的影響，在社會(huì)文明健康發(fā)展的同時(shí)，對(duì)時(shí)尚文化有一個(gè)正確的制約和認(rèn)識(shí)。

一、大眾消費(fèi)文化與波普藝術(shù)的啟示

在政治和經(jīng)濟(jì)這兩種不同社會(huì)化力量之間，人的意欲可能被異化為不同的狀態(tài)?，F(xiàn)在，很多人已經(jīng)理智地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)應(yīng)該更多著眼于人類的根本利益，但是也有人在堅(jiān)守自己認(rèn)定的藝術(shù)純正和本體的社會(huì)功能，一種是在原有社會(huì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)體系，它仍然代表著藝術(shù)界的主體，是職業(yè)化、半官方性質(zhì)的國內(nèi)藝術(shù)的代表者。它的存在使人想到有組織的美術(shù)展覽、演出、評(píng)獎(jiǎng)，想到藝術(shù)院校的正統(tǒng)教育，想到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主流地位。另一種是并不依托現(xiàn)有藝術(shù)體制的大眾消費(fèi)文化。它同商業(yè)社會(huì)的聯(lián)系多于同專業(yè)體制的聯(lián)系，它不受藝術(shù)理論的標(biāo)準(zhǔn)約束，也不服從現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念。受欲求和利益的驅(qū)動(dòng)，滿足各種非理性的需求也是其重要特點(diǎn)之一。

（一）大眾消費(fèi)文化的商業(yè)性和世俗化

為了迎合大眾需要，大眾消費(fèi)文化瞄準(zhǔn)了人欲的軟肋，它即是適應(yīng)了也并滿足了種種非理性的欲求，可以說是精心制造精神幻覺和虛擬現(xiàn)實(shí)，讓人沉迷在其中;它遵循享樂主義，讓人追逐到了眼下的快感。弗洛伊德所擔(dān)憂的文明發(fā)展與人性的心理沖突.似乎借此得到了緩解。大眾文化在誘導(dǎo)欲望、制造幻想、影響生活方式，大眾消費(fèi)文化正是要催生各種欲望：享樂欲、表現(xiàn)欲、消費(fèi)欲。它著意感官刺激，煽情助興，為生活涂抹著艷俗的色彩。豐富的消費(fèi)固然令人向往，享樂也不應(yīng)該是貶義詞。

（二）大眾消費(fèi)文化背景下的波普藝術(shù)的多重意義

從作品和美術(shù)欣賞的角度來分析大眾消費(fèi)文化背景下的波普藝術(shù)具有獨(dú)特意義。波普藝術(shù)的命名來源于“流行藝術(shù)”，但多數(shù)波普藝術(shù)家都不承認(rèn)波普是流行藝術(shù)。波普藝術(shù)以反主流文化的面目出現(xiàn)，與同時(shí)代的各種現(xiàn)代藝術(shù)也有很大的不同。波普藝術(shù)在努力打破生活和藝術(shù)的界限，努力消除藝術(shù)中的高雅、低俗之分，開辟了大眾化、通俗化、商業(yè)化的藝術(shù)走向。

把波普藝術(shù)結(jié)合到大眾消費(fèi)文化的背景中來看，標(biāo)新立異具有“變換口味”的價(jià)值。大眾消費(fèi)文化的藝術(shù)態(tài)度千差萬別，其中多變的形式和通俗化、大眾化傾向具有積極意義。波普藝術(shù)直接介入百姓生活、生活方式和人的感情，貼近生活感受、正視人的欲求，對(duì)社會(huì)變化做出及時(shí)的反應(yīng)。它把民間的世俗、情調(diào)、幽默進(jìn)行加工之后又重返民眾，大眾消費(fèi)文化是使藝術(shù)重返生活的有效途徑，沒有那種不食人間煙火的高雅面孔。

二、流行時(shí)尚的社會(huì)心理分析

（一）流行時(shí)尚的形成

時(shí)尚的含義與定義是指在特定的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它是受商業(yè)市場(chǎng)或文化市場(chǎng)更新?lián)Q代的利益而驅(qū)動(dòng)和產(chǎn)生的，其時(shí)尚變化的心理來自求新、求異的本性，這也是一種“喜新厭舊”的心態(tài)。無論對(duì)于生活方式還是視覺形式，歷久而令人生厭，就像吃菜需要換品味，穿衣服需要改變樣式一樣，都是天性使然。隨著生活水平的提高，生活節(jié)奏加快，心理需求的變化周期也在縮短，這是時(shí)尚變化的心理基礎(chǔ)，并不是驅(qū)動(dòng)時(shí)尚流行的直接動(dòng)力。

時(shí)尚流行往往具有社會(huì)的誘因，需要借助社會(huì)的影響。重大的社會(huì)變革，重要的社會(huì)事件以及某種社會(huì)思潮的興起，都可以成為時(shí)尚流行的誘因，時(shí)尚作為一種社會(huì)文化，同意識(shí)形態(tài)有一定關(guān)聯(lián)，寬松的社會(huì)環(huán)境也是一個(gè)必要條件，但更多地受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的影響，尤其需要借助現(xiàn)代大眾媒體的強(qiáng)大影響力，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使時(shí)尚流行起來十分迅速。

（二）時(shí)尚流行的性質(zhì)

時(shí)尚的特點(diǎn)是標(biāo)新立異，是變換品味，它與藝術(shù)規(guī)律和審美觀念沒有多大關(guān)系。對(duì)時(shí)尚的附和與模仿，來自一種想融入社會(huì)潮流的意識(shí)。這是一種非理性的行為，有時(shí)表現(xiàn)為盲目的趨同性。時(shí)尚的推行者喜歡標(biāo)榜個(gè)性追求，實(shí)際情況往往是在潮流中淹沒了個(gè)性。在社會(huì)因素的強(qiáng)勢(shì)影響下，藝術(shù)規(guī)律和審美原則顯得蒼白無力。為什么去年流行紅色、今年又喜愛藍(lán)色呢？在時(shí)尚的背后還有經(jīng)濟(jì)原因和審美習(xí)慣問題。生活時(shí)尚的創(chuàng)造者要促成產(chǎn)品更新?lián)Q代，約定俗成的審美習(xí)慣又會(huì)制約時(shí)尚變化的幅度，這是對(duì)立統(tǒng)一的兩種關(guān)系，也是商業(yè)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)必須處理好的問題，其中重要的一點(diǎn)是為適應(yīng)社會(huì)需要必須把握好的分寸感。

（三）流行時(shí)尚的周期和預(yù)測(cè)

影響流行時(shí)尚文化周期的因素很多，由于商品流通領(lǐng)域和傳播媒體的快捷，流行的周期正在不斷縮短，一個(gè)偶然的原因有可能促成一起時(shí)興，時(shí)尚走向常常令人眼花繚亂。盡管如此，我們還是可以在人的心理特點(diǎn)和相應(yīng)的變化規(guī)律中，找到周期性變化的基本規(guī)律。一種流行式從興起、盛行到衰落，有一定的周期性變化規(guī)律。影響周期性的外在因素很多，其中有兩點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定的因素：一是從新鮮感到厭倦心理的變化過程，二是在變換過程中的螺旋式發(fā)展規(guī)律。一般認(rèn)為心理變化的周期和流行的性質(zhì)朝反向變化的規(guī)律是相對(duì)穩(wěn)定的。預(yù)測(cè)時(shí)尚的依據(jù)來自三個(gè)方面：一是分析國內(nèi)外的社會(huì)影響以及生活方式、民俗、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。此外，現(xiàn)代科技中的新產(chǎn)品、新工藝也會(huì)對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生直接影響。二是鑒往知來，分析歷年的流行記錄和時(shí)尚資料，根據(jù)形式變化的規(guī)律，推測(cè)出可能出現(xiàn)的流行趨勢(shì)。這種推測(cè)的依據(jù)主要是心理變化周期和形式反向變化的規(guī)律。三是對(duì)具體產(chǎn)品的市場(chǎng)定位和專業(yè)分析。對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者而言，市場(chǎng)定位的專業(yè)分析，是預(yù)測(cè)時(shí)尚和制造時(shí)尚的重要內(nèi)容。時(shí)尚藝術(shù)的創(chuàng)造和時(shí)尚設(shè)計(jì)不是有意為之的觀念更新，也不是脫離實(shí)際的奇思妙想，而是要認(rèn)識(shí)時(shí)尚的本質(zhì)，通過對(duì)社會(huì)因素、審美心理和形式流變的規(guī)律進(jìn)行綜合分析，才能拿出務(wù)實(shí)性的方案。

（四）時(shí)尚現(xiàn)象的社會(huì)意義和啟示

認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)尚，不是依據(jù)什么哲學(xué)原理和藝術(shù)觀念，而是價(jià)值判斷的立足點(diǎn)，是社會(huì)與大眾的最終利益。異彩紛呈的商品世界，是藝術(shù)的用武之地。時(shí)尚創(chuàng)造了商業(yè)文化的繁榮景象，這種繁榮開創(chuàng)了新的生活內(nèi)容，同時(shí)也開辟了新的藝術(shù)領(lǐng)域。尤其是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)來說，設(shè)計(jì)方案的適用性是第一位的，從發(fā)展的眼光來看，一方面，時(shí)尚會(huì)沖擊陳舊的模式，促進(jìn)新陳代謝。另一方面，時(shí)尚流行并不一定遵循美的規(guī)律，流行的原因也不一定是因?yàn)槊烙^。流行的特色是新異，是與以往不同。在形形色色的時(shí)尚中，有許多虛張聲勢(shì)、矯情做作的東西，與藝術(shù)的賞心悅目、益人心智的效果不可同日而語。

三、前衛(wèi)藝術(shù)的變異與社會(huì)異化

在藝術(shù)評(píng)論和時(shí)尚的話題里，經(jīng)常出現(xiàn)“前衛(wèi)”一詞，有人把現(xiàn)代派中的達(dá)達(dá)派、未來主義、波普藝術(shù)稱為前衛(wèi)藝術(shù)，而實(shí)際上前衛(wèi)同現(xiàn)代、后現(xiàn)代的關(guān)系從來不曾清楚過。前衛(wèi)是對(duì)某種藝術(shù)傾向的泛指，相比那些名不副實(shí)或名過其實(shí)的各類“主義”“流派”來說，前衛(wèi)還算一個(gè)更能概括某些共同特點(diǎn)、更為通俗的稱謂。前衛(wèi)藝術(shù)“沖鋒在前”，表現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)傾向，它具有新潮色彩而又不入大眾通俗之道。同在前衛(wèi)的旗幟下，內(nèi)容和形式各有不同，甚至還相互矛盾。前衛(wèi)藝術(shù)不是具體的藝術(shù)流派，沒有統(tǒng)一綱領(lǐng)，也不是特定風(fēng)格的類別。前衛(wèi)藝術(shù)反叛傳統(tǒng)觀念，更側(cè)重于沖擊現(xiàn)有藝術(shù)體制。在西方，與其說先鋒藝術(shù)是一種藝術(shù)方式，不如說是一種反對(duì)現(xiàn)有文化中心的生存方式。前衛(wèi)藝術(shù)是在顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，不如說是在顛覆藝術(shù)本身。如果從藝術(shù)規(guī)律來分析前衛(wèi)藝術(shù)性質(zhì)，會(huì)令人瞠目結(jié)舌，對(duì)這種松散、混雜、不斷變化的現(xiàn)象去做精細(xì)分類和藝術(shù)考證也會(huì)收效甚微，分析它的社會(huì)性質(zhì)和心理基礎(chǔ)才是有效的途徑。這是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，把它放到特定的社會(huì)環(huán)境和商品經(jīng)濟(jì)的背景中去討論，更有利于認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

藝術(shù)行為與社會(huì)生活分屬兩個(gè)領(lǐng)域，界限清楚。前衛(wèi)藝術(shù)在努力打破這個(gè)界限，讓藝術(shù)直接成為社會(huì)行為的載體，力圖突破藝術(shù)與生活的界限，這樣勢(shì)必導(dǎo)致脫離藝術(shù)自律的范疇。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，藝術(shù)的功用是創(chuàng)造心理和諧與審美愉悅，是對(duì)人與社會(huì)的缺失之處進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)償和調(diào)節(jié)。激進(jìn)的前衛(wèi)藝術(shù)論者則認(rèn)為，這種社會(huì)配角所發(fā)揮的間接作用是微弱而有限的，面對(duì)人生的壓抑和社會(huì)的制約，要高揚(yáng)抗?fàn)幍拇笃熘苯咏槿肷鐣?huì)，而在社會(huì)的壓力之下，又會(huì)呈現(xiàn)出扭曲、非理性的、離經(jīng)叛道的特點(diǎn)。同在前衛(wèi)藝術(shù)的旗幟下，不一定具有相同的社會(huì)觀念和共同藝術(shù)追求，不同的個(gè)人素質(zhì)，決定了不同的表現(xiàn)。然而，他們都會(huì)面對(duì)一個(gè)共同問題，那就是社會(huì)異化問題。前衛(wèi)藝術(shù)的非藝術(shù)傾向，正是多種社會(huì)異化作用的綜合反應(yīng)。這些無法在藝術(shù)規(guī)律中得到解釋的現(xiàn)象，可以在社會(huì)心理分析中找到答案。所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的追求，正是把目的和手段顛倒了位置，背離了有益于人與社會(huì)的最基本要求，藝術(shù)家則把這種變異轉(zhuǎn)為一種扭曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

為什么藝術(shù)要貼近生活？不但是因?yàn)樯畋人囆g(shù)更重要，還因?yàn)樗囆g(shù)感受和藝術(shù)形式均與生活緊密關(guān)聯(lián)。美術(shù)的視覺心理效應(yīng)源于生活感受，美術(shù)形式獨(dú)到的表現(xiàn)力也是生活積淀的結(jié)果，藝術(shù)與生活有不解之緣。根據(jù)生活的需要來確定藝術(shù)的內(nèi)容和取向，比根據(jù)某個(gè)觀念詮釋藝術(shù)、比引經(jīng)據(jù)典的考據(jù)更為有益。對(duì)藝術(shù)的優(yōu)劣之鑒取決于人與社會(huì)的良性需要，避開這一點(diǎn)來談?wù)撍囆g(shù)性質(zhì)和觀念創(chuàng)新，就會(huì)像天外來風(fēng)那樣無著無落。藝術(shù)影響要對(duì)人欲保持一定的距離。正視人欲不等于縱欲，對(duì)待欲望有兩種方法，一種是升華、平衡、轉(zhuǎn)移，另一種是放縱、激發(fā)和宣泄，不同的方式會(huì)對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生完全不同的影響。在感性和理性之間，在感官和心靈之間，在放縱與制約之間，在個(gè)性和社會(huì)性之間，在物質(zhì)利益和精神追求之間、做出適當(dāng)調(diào)節(jié)和平衡才是藝術(shù)的正確選擇。物極必反，以一個(gè)極端來代替另一個(gè)極端的行為是有害的。時(shí)尚文化是一個(gè)寬泛的概念，很難劃出確切界限。在被視為時(shí)尚文化的藝術(shù)作品中，良莠并存，其中不乏富有特色的優(yōu)秀作品，因而去劣存優(yōu)，不斷提高人們的欣賞水平、鑒別能力，才能夠真正地享受到藝術(shù)給我們帶來的美好生活，才能夠感受到藝術(shù)真正的魅力。

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