當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的新圖示語(yǔ)境

關(guān)于藝術(shù)起源始終存在多種說(shuō)法，同時(shí)也具有不同爭(zhēng)議。由亞里士多德的“模仿說(shuō)”到斯賓塞的“游戲說(shuō)”，再及泰勒的“巫術(shù)說(shuō)”與恩格斯的“勞動(dòng)說(shuō)”等。在大多數(shù)情況下，藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律總伴隨自律性與他律性等共同作用，造型藝術(shù)占據(jù)了美術(shù)史的主流，它包括了建筑、雕塑、繪畫(huà)等分支在內(nèi)的人文學(xué)科，其中繪畫(huà)逐漸成為藝術(shù)學(xué)的典型性分支，由中外美術(shù)的具體作品延伸展開(kāi)，人們可以探討作者的創(chuàng)作邏輯，可以通過(guò)具體的作品推測(cè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌等信息。可以說(shuō)，美術(shù)史的研究意義之一就在于通過(guò)具體藝術(shù)作品去串聯(lián)不同年代的世界觀念，揭示漫長(zhǎng)的人類文明進(jìn)程。

中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意化造型觀念是歷代畫(huà)家不斷探索的，我們?cè)诶^承民族傳統(tǒng)的同時(shí)逐漸拓展了造型視野，將西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念引入到中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中，一些視覺(jué)效果強(qiáng)烈、形式精彩、材料新穎的新中國(guó)畫(huà)作品適應(yīng)了文化開(kāi)放的政策，流派紛呈，名家輩出。因此，“造型”的概念被逐步擴(kuò)展，再造型、創(chuàng)造型等不同思維對(duì)“形神論”的態(tài)度也發(fā)生了變化。材料的豐富，技法的多元，讓中國(guó)畫(huà)出現(xiàn)了可變性因素，產(chǎn)生了大批新型圖示，通過(guò)歷代畫(huà)家的實(shí)踐與探索逐漸形成了獨(dú)特的材料觀念，無(wú)論是工筆重彩還是減筆水墨都具有鮮明的材質(zhì)化特征，不同的表現(xiàn)材料產(chǎn)生了特定的表現(xiàn)技法，逐漸豐富了中國(guó)繪畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言。同時(shí)，芒賽爾色彩體系的科學(xué)介入使顏色較單一的中國(guó)畫(huà)擁有了更加廣闊的表現(xiàn)空間，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕馄蕦W(xué)也被借鑒到人物畫(huà)中，這些新的生機(jī)特別集中體現(xiàn)在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)中，“新工筆”“當(dāng)代水墨”成為時(shí)下熱詞，隨著學(xué)術(shù)梳理的深入，此類概念逐漸成型。“新工筆”是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的新現(xiàn)象，其特點(diǎn)主要有幾點(diǎn)，第一，意識(shí)先決要素。創(chuàng)作者不再固守傳統(tǒng)工筆的技法套路，而是創(chuàng)造或借鑒出新的圖示，令觀者產(chǎn)生全新的視覺(jué)體驗(yàn)。第二，表現(xiàn)手段多元。它傾向于工筆的表現(xiàn)手法，但同時(shí)兼?zhèn)洳煌?huà)種甚至姊妹藝術(shù)的類別特征，由傳統(tǒng)演繹出鮮明的時(shí)代特色。第三，形式語(yǔ)言豐富。它具備程式化特征的技法配合當(dāng)代的觀念，能夠與傳統(tǒng)的工筆畫(huà)拉開(kāi)距離。另外，水墨畫(huà)也迎來(lái)了變革發(fā)展期，傳統(tǒng)的筆墨圖示已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代人的視覺(jué)追求，這是20世紀(jì)以來(lái)幾代人的普遍共識(shí)。近百年來(lái)，爭(zhēng)論不休的是如何變革，往哪個(gè)方向變革。從“五四運(yùn)動(dòng)”前后到當(dāng)前關(guān)于水墨畫(huà)爭(zhēng)論的題目，大致沒(méi)有脫離這個(gè)范圍。歸納歷來(lái)各家各派意見(jiàn)，文人水墨畫(huà)無(wú)非有幾種途徑，一種是在文人畫(huà)傳統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行以古開(kāi)今的變革，走出文人畫(huà)天地，廣泛吸收民族、民間藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行變革；第二種是融進(jìn)西方科學(xué)造型思維，使水墨畫(huà)獲得新的寫(xiě)實(shí)能力而不喪失傳統(tǒng)品味；再有就是吸收西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和表現(xiàn)方式，讓水墨畫(huà)的表現(xiàn)荒誕化、抽象化以至觀念化，甚至全盤(pán)推翻傳統(tǒng)的筆墨形式。無(wú)論是哪一種途徑，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)家都在以新模式去嘗試新的圖示，這類現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在中青年畫(huà)家中，并且以國(guó)內(nèi)的高校、畫(huà)院等單位為主流陣地，一批畫(huà)家敢于探索，將個(gè)性化語(yǔ)言賦予到作品當(dāng)中，重新去反思藝術(shù)規(guī)律，造型理念等，創(chuàng)作出一批有特點(diǎn)，有情緒的新作，拓展了中國(guó)畫(huà)的邏輯范圍。

中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)文化大變革時(shí)期，它是向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，這個(gè)階段藝術(shù)思維必然和社會(huì)文化觀念變化緊密相連，所謂“藝術(shù)觀念”探索在此語(yǔ)境下更多指向了“社會(huì)文化觀念”探索。所以青年畫(huà)家群體在其中充當(dāng)著尤為重要的作用，他們的作品形態(tài)直接指向未來(lái)美術(shù)界的發(fā)展方向。年輕一代藝術(shù)家應(yīng)承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)文化進(jìn)步的歷史責(zé)任，從傳統(tǒng)文明中汲取養(yǎng)分，用現(xiàn)代文化意識(shí)下的個(gè)性角度去看世界，并且用具體的作品去呈現(xiàn)這種社會(huì)理念與個(gè)人觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化才能落地生根，現(xiàn)代文化才能發(fā)芽成長(zhǎng)。從藝術(shù)史的角度來(lái)說(shuō)，某種藝術(shù)形式若想得到世界性的認(rèn)可與傳播，必須要縱向?qū)Ρ炔煌幕g的差異，甚至要接受外來(lái)文明的沖擊方可融會(huì)貫通。

任藝

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，美術(shù)學(xué)博士。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京工筆重彩畫(huà)會(huì)理事、李可染青年畫(huà)會(huì)研究員。作品多次參加國(guó)家級(jí)美術(shù)展覽并被收藏。理論文章數(shù)次被刊登在權(quán)威核心期刊。