盤(pán)古神話的桐柏遺存及影響

盤(pán)古神話是中國(guó)的創(chuàng)世神話，它反映的是生民初祖盤(pán)古氏開(kāi)天辟地、創(chuàng)世生人及洪水遺民、再造人類的原始故事，是世界上不可多得的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。豫南桐柏山盤(pán)古神話遺存及遺風(fēng)遺俗極為豐厚，是中原乃至全國(guó)盤(pán)古神話的核心流傳區(qū)。2005年5月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名桐柏縣為“中國(guó)盤(pán)古之鄉(xiāng)”。2008年6月，桐柏盤(pán)古神話被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一

在中國(guó)中部，包括河南省全部、陜西關(guān)中地區(qū)、山西南部、河北南部、山東西部、安徽大部、湖北西北部在內(nèi)的廣大中原地區(qū)，上古時(shí)代歷史遺跡眾多，古籍記錄相關(guān)史料內(nèi)容比較豐富，其中比較引人關(guān)注的盤(pán)古神話集中流傳區(qū)或者叫核心區(qū)就在豫南桐柏山。這個(gè)地區(qū)包括豫鄂兩省的南陽(yáng)、駐馬店、隨州等市的桐柏、泌陽(yáng)、西平、遂平、隨縣等十幾個(gè)相鄰縣、市、區(qū)，地域面積大約在3萬(wàn)平方公里，覆蓋人口約在千萬(wàn)人以上。千百年來(lái)盤(pán)古神話在這一帶的流傳一直沒(méi)有間斷過(guò)，自然形成了桐柏山盤(pán)古文化圈，也可以說(shuō)是中原神話特別是盤(pán)古神話的代表性區(qū)域，由此引起全國(guó)神話學(xué)界和國(guó)內(nèi)外有著強(qiáng)烈尋根問(wèn)祖意愿的人們的廣泛關(guān)注。

在桐柏山區(qū)民間流傳的盤(pán)古神話除了與古籍中相關(guān)記述能夠相互印證，這些至今仍“存活”民間的創(chuàng)世神話、洪水遺民傳說(shuō)還成為廣大民眾了解人類古時(shí)認(rèn)知的口承經(jīng)典，因而這些盤(pán)古神話傳說(shuō)受到中國(guó)神話學(xué)、民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)界專家及普羅大眾的普遍關(guān)注。當(dāng)?shù)赜斜P(pán)古山、盤(pán)古廟、盤(pán)古祖殿、盤(pán)古洞、盤(pán)古磨、盤(pán)古溪、盤(pán)古井等遺跡與盤(pán)古神話傳說(shuō)相印證，還有結(jié)婚送竹葉帳、玩獅子吞小孩、祭祀盤(pán)古、祈福求子等遺俗融人民間習(xí)俗之中?？梢哉f(shuō)，桐柏山區(qū)的盤(pán)古神話不是孤立的存在，而是有著大量盤(pán)古神話、盤(pán)古遺跡、盤(pán)古遺風(fēng)、古籍記述相表里、相印證的創(chuàng)世神話完整體系的傳統(tǒng)文化精髓，是民族文化瑰寶。

20世紀(jì)80年代，國(guó)家開(kāi)始重視民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的搶救、收集與保護(hù)，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展民間文學(xué)三套集成搜集整理工作，也就是在這時(shí)候，從事桐柏縣民間文學(xué)三套集成組織工作的文化館民間文學(xué)專干馬卉欣，以及參與此事的薛遠(yuǎn)增、甘心田、李修對(duì)、周君立等同志經(jīng)過(guò)大量田野調(diào)查工作，在組織普查、搜集、整理中發(fā)現(xiàn)桐柏山民間流傳的盤(pán)古神話傳說(shuō)文本量較大，可以說(shuō)是豐富多彩、神奇瑰麗，報(bào)告上級(jí)主管部門(mén)后，受到國(guó)家、省、市民間文學(xué)專家的高度重視，中國(guó)神話學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)袁珂先生、河南大學(xué)教授張振犁、省民間文藝家協(xié)會(huì)原主席夏挽群、省民協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)程健君等一批批專家相繼來(lái)桐柏縣指導(dǎo)、參與盤(pán)古神話的收集整理工作，深入盤(pán)古山地區(qū)調(diào)查走訪，了解盤(pán)古神話現(xiàn)存狀況，記錄不少盤(pán)古神話傳說(shuō)第一手資料，在整理編輯《桐柏縣民間文學(xué)集成·神話卷》中，開(kāi)卷立篇，收入盤(pán)古神話傳說(shuō)數(shù)十篇，成書(shū)上報(bào)后，立即引起省、國(guó)家民協(xié)專家的高度關(guān)注，并給予充分肯定和高度評(píng)價(jià)。20世紀(jì)90年代初，桐柏學(xué)人馬卉欣經(jīng)過(guò)對(duì)全國(guó)19個(gè)省區(qū)的盤(pán)古傳說(shuō)考察和比較研究，先后出版了《盤(pán)古之神》《盤(pán)古學(xué)啟論》兩部論著，認(rèn)為盤(pán)古神話最初于豫南桐柏山一帶開(kāi)始流布，趨于成熟，用原始思維及口傳演繹的盤(pán)古神話逐漸定型，在當(dāng)時(shí)生活在桐柏山南北的人們心中扎根開(kāi)花，傳播開(kāi)來(lái)，并逐漸向四周輻射，傳播到全國(guó)各地。

二

2004年冬、2005年春中國(guó)民協(xié)專家組相繼蒞臨河南省桐柏縣考察盤(pán)古神話，經(jīng)過(guò)實(shí)地勘察、座談?dòng)懻摗⒗碚摲治?，最終認(rèn)定“盤(pán)古神話根源地”應(yīng)在桐柏縣。

三國(guó)吳人徐整著《五運(yùn)歷年紀(jì)》日：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝。死后，骨節(jié)為山林，體為江河，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”“血為淮瀆”之說(shuō)，就是盤(pán)古神話誕生在古時(shí)就建有準(zhǔn)瀆廟的桐柏山淮河源一帶的有力佐證。

唐代地理書(shū)《地理坤鑒》云盤(pán)古氏“‘龍首人身，而今成都、淮安、京兆皆有廟祀”。所記“淮安”當(dāng)指唐時(shí)淮安郡，郡治在今泌陽(yáng)縣，所轄范圍包括桐柏縣，“皆有廟祀”是說(shuō)唐時(shí)淮安郡內(nèi)即有盤(pán)古廟及其祭祀活動(dòng)。李白作《相和歌辭·上云樂(lè)》：“不睹譎詭貌，豈知造化神?！瓝犴斉P(pán)古，推車轉(zhuǎn)天輪。”唐代詩(shī)人李白當(dāng)年曾游桐柏山太白頂，留下詩(shī)作《登太白頂訪元丹丘》，還寫(xiě)出《相和歌辭·上云樂(lè)》，道及人祖盤(pán)古。

北宋王存主編的地理著作《元豐九域志·唐州》中記載：“桐柏山，淮水所出?；礊^廟。盤(pán)古廟。”由此可知，唐宋時(shí)期桐柏山淮河源頭即建有盤(pán)古廟，與淮瀆廟并存，在那時(shí)就有民間祭祀盤(pán)古活動(dòng)，這是作為禮儀之邦的華夏民族禮敬天地、緬懷祖先的具體表現(xiàn)。

明代“前七子”之首李夢(mèng)陽(yáng)曾游歷桐柏山，揮筆作《大復(fù)山賦》（大復(fù)山即桐柏山的古稱），在這篇名賦中記載了當(dāng)?shù)孛耖g的盤(pán)古神話：“昔，盤(pán)古氏作，茲焉，用宅。是以濁清判，三紀(jì)揭，澒洞開(kāi)。明劃日月，厥山既形，余乃發(fā)。……”李夢(mèng)陽(yáng)此賦把盤(pán)古開(kāi)天、胎簪（桐柏山主峰太白頂）和神瀑（桐柏水簾洞）相互交融，形象生動(dòng)，意即此山就是時(shí)人心中盤(pán)古為宅的盤(pán)古山。

清朝乾隆十八年編修的《桐柏縣志》收入了桐柏縣令貢愈淳所作的《桐柏山賦》，其中記述“慰山靈之寂寞，請(qǐng)為援諸昔而酌諸時(shí)，日：系陰陽(yáng)之茫沕兮，盤(pán)古開(kāi)天而首出……”

桐柏山盤(pán)古遺跡眾多。自秦漢時(shí)期，在桐柏山淮河源就建有淮祠、淮瀆廟、盤(pán)古廟，歷代朝廷都要派官員到此隆重舉行祭奠活動(dòng)，祭祀淮瀆并祭祀盤(pán)古，除少數(shù)特別時(shí)期外就沒(méi)有間斷過(guò)。21世紀(jì)初，桐柏縣據(jù)此在淮河源國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中心地帶建了古樸典雅的盤(pán)古祖殿，還建有盤(pán)古石牌坊、盤(pán)古步游道、盤(pán)古文化廣場(chǎng)、十二根盤(pán)古圖騰柱、盤(pán)古大道等盤(pán)古文化標(biāo)志建筑，供世人瞻拜圣靈，豐富了神話意蘊(yùn)。

盤(pán)古神話深深影響著桐柏山的民間習(xí)俗。這里的群眾親切地稱呼盤(pán)古氏為“盤(pán)古爺”“盤(pán)古奶”，認(rèn)定盤(pán)古氏就是“人根之祖”“開(kāi)山鼻祖”“創(chuàng)世第一人”。古往今來(lái)，當(dāng)?shù)厝丝傇谀钸侗P(pán)古創(chuàng)世功德，講述盤(pán)古故事，沿襲盤(pán)古遺風(fēng)，形成勤勞淳樸的民風(fēng)民俗。逢年過(guò)節(jié)眾多善男信女都要朝山拜廟，祭拜盤(pán)古之神，焚香燒表，虔誠(chéng)禱告，祈求福佑。

桐柏學(xué)人李修對(duì)、丁嚴(yán)冰的論文《盤(pán)古之根在桐柏》運(yùn)用《盤(pán)古學(xué)啟論》提供的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、民俗標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)、活化石標(biāo)準(zhǔn)，反復(fù)衡量了桐柏山盤(pán)古文化圈及全國(guó)各地盤(pán)古神話流傳區(qū)的遺存情況，最終得出“萬(wàn)代盤(pán)古，根源桐柏”的初步結(jié)論。這一結(jié)論，曾得到我國(guó)民間文學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)專家袁珂、白庚勝、夏挽群、張振犁、程健君、陳江風(fēng)、高友鵬等名家的充分肯定和稱許。

20世紀(jì)90年代初，中國(guó)神話學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)袁珂先生親臨桐柏縣考察盤(pán)古神話，并為桐柏縣親筆題詞：“中原神話，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根。”這給桐柏學(xué)人以莫大的鼓勵(lì)和鞭策。當(dāng)他看到桐柏出的專著《盤(pán)古之神》一書(shū)后，發(fā)現(xiàn)其中包括南召、方城、社旗、唐河、泌陽(yáng)等地的民間神話中，盤(pán)古神話居多，由此可見(jiàn)南陽(yáng)地區(qū)的盤(pán)古神話影響之大。

2004年冬，時(shí)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記、副主席的白庚勝先生親臨桐柏縣考察盤(pán)古文化，情不自禁地贊嘆道：“桐柏縣真不愧為中國(guó)盤(pán)古之鄉(xiāng)！”這是2005年5月中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)文命名河南省桐柏縣為“中國(guó)盤(pán)古之鄉(xiāng)”的重要原因。筆者也曾撰寫(xiě)過(guò)論文《桐柏縣被命名為中國(guó)盤(pán)古之鄉(xiāng)的由來(lái)》，詳細(xì)介紹了實(shí)際過(guò)程，在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播，較有影響。

此外，盤(pán)古神話根源地問(wèn)題還有著“中原、南方之爭(zhēng)”“桐柏、泌陽(yáng)之爭(zhēng)”的說(shuō)法，在此一并交代清楚。根據(jù)我國(guó)歷史上數(shù)次民族大遷徙、大融合的史實(shí)，遷往南方的中原人把盤(pán)古神話帶到那里，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗳诤?，這應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。南方少數(shù)民族畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜是“盤(pán)瓠”，他們的主體信仰是以“盤(pán)瓠”為祖，千百年來(lái)的文化融合，盤(pán)古文化、盤(pán)瓠文化發(fā)生互溶現(xiàn)象也是有的，但盤(pán)古文化根脈在中原、盤(pán)瓠文化根脈在南方應(yīng)該是歷史事實(shí)，爭(zhēng)也無(wú)益。至于“桐柏、泌陽(yáng)之爭(zhēng)”，純屬兩縣旅游資源之爭(zhēng)，事實(shí)上兩縣相鄰、同處桐柏山區(qū)，應(yīng)該同屬一個(gè)盤(pán)古文化圈，即：桐柏山盤(pán)古文化圈或者叫中原盤(pán)古神話核心區(qū)。

三

一個(gè)多世紀(jì)之前，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里就曾說(shuō)過(guò)：“任何神話都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;……也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第113頁(yè)，人民出版社，1972年）馬克思關(guān)于神話的定義，不僅強(qiáng)調(diào)了“任何神話都是想象和借助想象”，還補(bǔ)充說(shuō)明神話是“用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。因而，神話具有了想象和實(shí)踐的特性。中原盤(pán)古神話因?yàn)榫哂羞@種被人稱道的豐富想象和社會(huì)形式而備受世人垂青。

桐柏山盤(pán)古文化圈蘊(yùn)藏的盤(pán)古神話內(nèi)容極為豐富，至今在民間流傳著上百個(gè)版本的盤(pán)古神話傳說(shuō)，在桐柏山中星羅棋布的村村寨寨都有人講述盤(pán)古創(chuàng)世、洪水再生、人類繁衍等傳說(shuō)，其中包括：宇宙形成，天地開(kāi)辟，洪水遺民、人祖造人，萬(wàn)物起源、肇始文明等，可謂包羅萬(wàn)象、古樸瑰麗?，F(xiàn)選取數(shù)例介紹。

開(kāi)天辟地。盤(pán)古處在一片混沌中，黑暗一片，東奔西走，忽然盤(pán)古將斧一揮，劈開(kāi)混沌，眼前青青一片向上變成了天，混濁一片向下成了大地。

桐柏還流傳著盤(pán)古兄妹補(bǔ)天化雪的傳說(shuō)。盤(pán)古將天頂著，一邊青天裂了縫，雨雪飄落，妹妹忙用石頭去補(bǔ)天，補(bǔ)上了裂縫，止住了雨雪，世間才有萬(wàn)物成活生長(zhǎng)。民間多是女?huà)z造人的傳說(shuō)，而在桐柏卻有盤(pán)古造人的故事流傳。說(shuō)是盤(pán)古擔(dān)心人間沒(méi)人煙，就捏泥人為后代，捏得多了，下雨了往家里收，收不及，就順手抓了兩根竹竿當(dāng)掃帚往屋里掃。這樣，算是竹掃帚救了人。至今，桐柏山人在結(jié)婚送親時(shí)，還有送竹葉帳的習(xí)俗。此地流傳較廣的《盤(pán)古爺與盤(pán)古奶》《盤(pán)古造人七千》等神話傳說(shuō)，講的就是這個(gè)故事。

桐柏民間還有盤(pán)古制衣的故事，流傳下來(lái)的有兩種版本。1.據(jù)桐柏縣城關(guān)鎮(zhèn)方家義老人講，最初的盤(pán)古兄妹全是光身，一絲不掛游走天下。一次看水影時(shí)，發(fā)現(xiàn)光著身不好看。后來(lái)有樹(shù)葉飄落下來(lái)貼在了盤(pán)古爺、盤(pán)古奶身上，給他們以啟發(fā)。從此，二人用兩藤條穿樹(shù)葉纏身遮羞。2.月河鎮(zhèn)民間故事家曹衍玉說(shuō)，盤(pán)古穿的是獸皮。盤(pán)古爺和盤(pán)古奶在山上到處走，沒(méi)地方住，山上的樹(shù)給他倆遮陰涼、擋露水，狼蟲(chóng)虎豹臥一圈，圍著給他倆取暖。他們想，獸皮挨著怪暖和，就打死了野獸取皮毛作衣取暖。

筆者在桐柏山考察時(shí)，有農(nóng)民給我們講了《沒(méi)酒不成天下》的故事，大意是：天下人少，只有盤(pán)古爺和盤(pán)古奶，他倆感到很寂寞，愁得盤(pán)古爺吃不下飯，時(shí)間長(zhǎng)了，高梁籽放在石窟里也放得發(fā)酸了。盤(pán)古爺餓了，抓起高梁籽就吃，也喝了水，就這樣連吃帶喝地暈倒了。盤(pán)古奶忙找來(lái)山上一種叫拐棗兒（即山棗）的野果，擠水給灌醒。二人一合計(jì)，有辦法了，讓盤(pán)古爺上天，說(shuō)盤(pán)古奶給童男童女做好吃的啦，讓童男童女好下來(lái)嘗嘗，吃了喝了，盤(pán)古爺再送他們上天。盤(pán)古奶把高梁籽一泡，泡酸了，正好盤(pán)古爺領(lǐng)著一百對(duì)童男童女下來(lái)，一吃一喝，果然都暈倒了。盤(pán)古爺和盤(pán)古奶忙將他們的登天鞋、升仙衣收走藏起來(lái)。從此，這一百個(gè)童男童女都留在了地上，人這才慢慢多起來(lái)。

盤(pán)古訓(xùn)牛。盤(pán)古開(kāi)始耕種的時(shí)候，讓老扒子（桐柏俗語(yǔ)，即豹子）給他套犁耕地，老扒子受不了那苦，就找來(lái)老水牛，說(shuō)是給盤(pán)古爺拉犁，啃嫩草、喝糖水、吃甜草，美得很。水牛一來(lái)，盤(pán)古爺弄個(gè)了彎棍穿在了水牛鼻子上，當(dāng)了牛鼻圈。老水牛自知上了老扒子的當(dāng)，叫聲“哞——”震天響，嚇昏了來(lái)人間看景致的老天爺。王母娘娘在天上打了個(gè)噴嚏，知道老天爺有難，忙下凡喚醒了老天爺，又用裹腳布將水牛脖子纏了一圈，勒住，說(shuō)：“看你還叫喚那么大聲不？”從此后，水牛脖子就有道白印。盤(pán)古讓水牛上天給老天爺賠不是，水牛上天又遇上了黃牛，水牛也用老扒子那話勸黃牛下到地上，一塊兒給盤(pán)古拉犁。盤(pán)古同樣給黃牛也扎上牛鼻圈，為了獎(jiǎng)賞請(qǐng)黃牛有功的水牛，盤(pán)古不讓水牛上山吃草，獎(jiǎng)賞它在河邊啃嫩草，在塘邊喝“糖”水，在田邊吃“甜”草。

四

本地有許多遺風(fēng)遺俗都與盤(pán)古神話傳說(shuō)密切相關(guān)。比較典型的有：

結(jié)婚送竹葉帳。桐柏山的婚俗中，女方出嫁時(shí)送竹葉帳是引人注目的?？钢袢~帳的一般是新娘的弟弟，所扛竹竿，是雙竹，必須是青枝綠葉的帶根連梢的全竹，系上紅綾帳，人稱竹葉帳，遠(yuǎn)看像把大掃帚?；ㄞI一到婆家，第一等的事當(dāng)然是接新娘子進(jìn)門(mén)，緊接著就是安置扛竹葉帳的送親人。送竹葉帳的習(xí)俗非常古老。究其根由，傳說(shuō)還是盤(pán)古老祖先留下來(lái)的。有盤(pán)古爺、盤(pán)古奶抓了兩根竹子當(dāng)掃把掃泥巴人進(jìn)屋的傳說(shuō)。延續(xù)到現(xiàn)在，人們還效仿盤(pán)古爺，想要子孫滿堂，就離不了竹子。竹子諧音足子，足子離不開(kāi)竹子，意思是有了竹竿，就會(huì)多子多福。故而扛竹葉帳送親的習(xí)俗一直流傳至今。

鍛磨匠敬磨盤(pán)。在豫南桐柏山，古來(lái)就有鍛磨匠被請(qǐng)來(lái)鍛磨時(shí)，先焚香燒表、三叩首來(lái)奉祀盤(pán)古之神的習(xí)俗，因?yàn)槟ナ潜P(pán)古兄妹滾磨成親的圣物，不予奉祀就會(huì)遭災(zāi)遇難，虔誠(chéng)奉祀，人神兩安。當(dāng)?shù)剡€有大人、小孩不準(zhǔn)上磨、爬磨、坐磨，不能在磨上放物、晾衣的習(xí)俗。每逢春節(jié)還要貼上“青龍大吉”的報(bào)條，祈求神靈保佑平安。

民間玩獅子吞小孩。在春節(jié)習(xí)俗中，桐柏地區(qū)民間有玩獅子的表演，深受群眾歡迎。這是演繹石獅子張開(kāi)大嘴讓盤(pán)古兄妹鉆進(jìn)去躲過(guò)了天塌地陷的大災(zāi)大難的故事。其中有獅子吞小孩的表演，隨著銅器鼓點(diǎn)節(jié)奏，把用紅布蒙頭的小孩慢慢吞進(jìn)獅子嘴里，扭三圈，打個(gè)滾兒，再?gòu)莫{子嘴里吐出來(lái)，只有技藝高超的藝人才能完成這項(xiàng)高難動(dòng)作，說(shuō)是被獅子吞過(guò)的小孩可以免災(zāi)免難，將來(lái)長(zhǎng)大成人大富大貴。

正月十五玩龍燈。每年正月十五，在桐柏城鄉(xiāng)有民間藝人扎彩龍、耍龍燈的傳統(tǒng)習(xí)俗，既展現(xiàn)玩龍人的技藝風(fēng)采，又在騰龍飛舞、千變?nèi)f化中舞出氣勢(shì)，愉悅?cè)罕?，是正月十五踩街活?dòng)的重頭戲，備受人們喜愛(ài)。在本地的盤(pán)古神話中，這是演繹當(dāng)年盤(pán)古降伏九龍、平復(fù)水患的故事，桐柏《盤(pán)古降龍》的神話反映了這則古老的故事，演成習(xí)俗，流傳至今。

桐柏皮影戲唱盤(pán)古。皮影戲在桐柏流傳已有近千年的歷史。據(jù)老藝人岳秀良講，他們師徒幾代人都曾傳唱《盤(pán)古歌》，錄其唱詞：

想當(dāng)初天地未分一片混沌，盤(pán)古爺開(kāi)天辟地才有如今。人稱是盤(pán)古爺姐弟兩個(gè)，天意緣盤(pán)古山滾磨成親。成親后育兒女九州分居，同甘苦共勞動(dòng)呼風(fēng)喚云。普天下眾人等同是一祖，到如今干何事都該一心。當(dāng)年人全能活三百往上，如今人修養(yǎng)好壽活為春。

民間盛行祭祀盤(pán)古。自古以來(lái)，在桐柏山盤(pán)古廟，或者是家堂之上，都安放有盤(pán)古神主之位，每逢初一、十五，過(guò)年過(guò)節(jié)都要焚香禱告，虔誠(chéng)祭拜，祈求盤(pán)古老祖保佑全家平安，人丁興旺，五谷豐登。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，盤(pán)古爺每年給桐柏山圓圈下三場(chǎng)私雨，惠顧蒼生。正是心誠(chéng)則靈，有求必應(yīng)。在桐柏山敬祖之風(fēng)甚盛，久沿成俗，至今盤(pán)古香火不斷，不過(guò)是廣大信眾求得心靈安慰，表達(dá)向善盼好的虔敬之意。

以豫南桐柏山為中心的中原盤(pán)古神話群是中國(guó)及世界文明古國(guó)創(chuàng)始神話中最古老、最淳樸、最神奇的神話，代代相傳，它體現(xiàn)著人類對(duì)宇宙起源、生命肇始以及勞動(dòng)、愛(ài)戀、疾病、死亡和真、善、美、假、惡、丑的朦朧體認(rèn)和含蓄表達(dá)。