琉球人的姑蘇情緣

周朝暉

旅路詩(shī)情：姑蘇內(nèi)外意流連

在中琉延綿五百年的交流往來(lái)史上，蘇州是一個(gè)獨(dú)特的存在。

蘇州，古稱姑蘇，在明清兩代，姑蘇是進(jìn)京朝貢的琉球使節(jié)必經(jīng)之地，這個(gè)富饒的江南水鄉(xiāng)，留下了許多琉球人流連忘返的足跡和情深意切的歌詠。

琉球國(guó)是明清王朝主導(dǎo)的冊(cè)封朝貢體系內(nèi)的重要成員，雙方往來(lái)頻繁而密切的程度，在周邊屬國(guó)中十分罕見(jiàn)。明清王朝對(duì)于琉球國(guó)這一“海外屏藩”極為寬厚，允許三年或隔年一貢，但幾乎每年都有琉球使臣越過(guò)汪洋赴華朝貢，朝貢的次數(shù)，據(jù)沖繩學(xué)者赤嶺守考據(jù)，五百年內(nèi)計(jì)有八百八十次之多，約有二十萬(wàn)人次。琉球人將朝貢的路程稱為“唐旅”，起點(diǎn)是福州，終點(diǎn)則是京師。據(jù)清道光十七年（1837年）琉球大通事魏學(xué)源沿途實(shí)地踏查考證的《福建進(jìn)京水陸路程》一書記載：琉球使節(jié)每年初夏從福州入境，休整數(shù)月，待到八九月間秋風(fēng)吹起時(shí)溯閩江北上，從閩北的浦城登陸，翻越仙霞古道進(jìn)入浙江境內(nèi)，再?gòu)暮贾萑〉谰┖即筮\(yùn)河北上，經(jīng)江蘇、山東、直隸，再?gòu)奶旖驈埣覟成习肚巴本?，單程三千里，途?jīng)七十多個(gè)驛站。蘇州是這漫漫旅途中短暫居停的一站，但長(zhǎng)留歷代琉球過(guò)客的記憶中。

成書于18世紀(jì)的赴華進(jìn)貢使臣留下的紀(jì)實(shí)性文本《琉客談?dòng)洝分羞@樣寫道：“（過(guò)姑蘇）途中所見(jiàn)，山水奇絕不可名狀，如在畫中游。”又云：“殷富杭、蘇為最，此屋巨麗，美值蓬勃交蔭，入此境也，自視如畫中矣！”商業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了文化的繁榮：“布、帛、米、粟、魚、鹽，名列其肆唯其物”，“其間山河之壯麗，冠裳之都雅，于夫賢人君子之秀美冠于天下”。來(lái)自汪洋一隅蕞爾島國(guó)的琉球過(guò)客在贊嘆傾慕之余，也激發(fā)了無(wú)窮的創(chuàng)作詩(shī)情，駐足所見(jiàn)，嘆為觀止，呈現(xiàn)在域外過(guò)客眼中的姑蘇是一幅斑斕五色的畫面。

姑蘇城里的楓橋，位于姑蘇城西北七里的楓橋鎮(zhèn)，橫跨運(yùn)河之上，據(jù)載始建于唐，是一座千年古橋。橋雖是極為普通的江南水鄉(xiāng)常見(jiàn)短橋，古時(shí)卻是從西北方向進(jìn)入姑蘇城的水陸交通要道，而后更因唐代詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》，連同城外的寒山寺一起成為蘇州千古傳唱的人文古跡。由于近在京杭運(yùn)河姑蘇段邊上，也成為過(guò)往琉球使臣“駐足不前”的流連之地，楓橋意象頻繁出現(xiàn)在琉球詩(shī)人筆下，康熙年間赴京的琉球人曾益寫的《泛雨楓橋》是琉球國(guó)文學(xué)史第一個(gè)用漢詩(shī)歌詠姑蘇的詩(shī)人：

布帆無(wú)恙雨瀟瀟，

山色空蒙客路遙。

最是孤臣身似葉，

蘇臺(tái)十里到楓橋。

不難看出此詩(shī)有一種似曾相識(shí)的晚唐詩(shī)韻。琉球漢詩(shī)宗法清詩(shī)，清代詩(shī)壇以唐詩(shī)為宗，也必然在琉球人漢詩(shī)里留下痕跡。

這首詩(shī)雖有些許青澀，但情調(diào)的把握卻頗為到位，也點(diǎn)出了使命在身、孤獨(dú)艱辛的羈旅，雖云模仿，卻不失本家特色，這首詩(shī)被清代詩(shī)評(píng)家孫鋐（思九）作為屬國(guó)詩(shī)歌代表作收入《皇清詩(shī)選》中。同樣寫姑蘇的文化古跡，十年后途經(jīng)此地的琉球使臣程順則就顯得老練暢達(dá)多了：

青楓橋下水溶溶，

偶泛輕舟罷短邛。

城郭夜涼遙聽(tīng)角，

寺門秋靜忽聞鐘。

家連滄海何時(shí)到，

月照清江幾處逢。

惆悵鳥啼霜落后，

關(guān)山萬(wàn)里有云封。

姑蘇臺(tái)是蘇州一大歷史名勝，位于蘇州古城西南三公里外的姑蘇山上，據(jù)載為春秋時(shí)代的吳王闔閭所建，為的是嬪妃眾美秉燭夜宴歡度良宵，終因享樂(lè)無(wú)度疏懶朝政而埋下亡國(guó)禍根，后來(lái)吳國(guó)被韜光養(yǎng)晦中重新崛起的越國(guó)所滅，姑蘇臺(tái)被毀而化為灰燼。這段興廢無(wú)常的歷史給歷代詩(shī)人留下歌詠不盡的題材，康熙二十八年（1689年）途經(jīng)蘇州的琉球國(guó)使臣蔡鐸《蘇臺(tái)覽古》詩(shī)云：

舊苑荒臺(tái)楊柳新，

菱歌清唱不勝春。

只今唯有西江月，

曾照吳王宮里人。

蘇州城外西北郊外的虎丘，也是姑蘇一大歷史名跡，相傳春秋時(shí)代吳王夫差葬其父闔閭于此，葬禮之后三日，有白虎盤踞丘陵之上，故而得名。此地山勢(shì)低緩，塔勢(shì)巍峨，樓臺(tái)廟宇隱現(xiàn)在周遭古木森森之中，自古被譽(yù)為“吳中第一名勝”。古今文人墨客留下的贊美之詞不可勝數(shù)，如蘇東坡就將到蘇州不游虎丘視為一大憾事。琉球使臣留下的漢詩(shī)中吟詠虎丘的篇章非常多，乃至虎丘在琉球文學(xué)史上有“中華第一詩(shī)跡”的美稱。其中曾益的五言詩(shī)《游虎丘》也是琉球漢詩(shī)史上最早出現(xiàn)蘇州風(fēng)物的：

曾夢(mèng)江南好，探奇到虎丘。

川原經(jīng)萬(wàn)劫，花鳥自千秋。

遙客知攜酒，看山竟浪游。

吳王歌舞后，回首使人愁。

同樣寫虎丘，與曾益相比，蔡鐸的《虎丘覽古》，著意烘托一種興廢無(wú)常的歷史滄桑感：

策杖探奇到虎丘，

千年石上坐悠悠。

吳王歌舞消沉后，

山徑松風(fēng)一夜秋。

吳王宮殿恍蓬萊，

響牒廊空霸業(yè)灰。

唯有虎丘山上月，

猶照吳王宮里人。

琉球國(guó)正議大夫程順則（16631734）于1697年赴京，歸國(guó)途中過(guò)蘇州，專程慕名到虎丘盤桓懷古，賦詩(shī)寫道：

簇簇笙歌沒(méi)虎丘，

桃花面膩柳腰柔。

可憐第一姑蘇月，

照得游人盡白頭。

在詠唱蘇州的琉球使臣詩(shī)文中，以琉球國(guó)士大夫、著名教育家、儒學(xué)者程順則的作品最為引人注目。我曾粗略計(jì)算程氏傳世漢詩(shī)集《雪堂燕游草》的漢詩(shī)，發(fā)現(xiàn)直接描摹蘇州景物的就近二十首，可見(jiàn)感懷之深。除了描摹楓橋、寒山寺等地的名篇，更有諸如《姑蘇臺(tái)懷古》《虎丘塔》《胥門吊古》《小武當(dāng)》等詩(shī)作，將眼前景物與歷史興亡的感喟、王國(guó)使命與羈旅行路難的旅愁交織在一起，脈脈流出，思想境界和藝術(shù)風(fēng)格均達(dá)相當(dāng)層次，出身蘇州籍的康熙時(shí)代冊(cè)封使、詩(shī)人徐葆光對(duì)他的漢詩(shī)造詣評(píng)價(jià)甚高：“君是琉球第一流。”

泣血情緣：姑蘇城外埋忠骨

程順則與蘇州情感上的淵源之深可謂國(guó)中無(wú)人出其右者。程順則是琉球國(guó)歷史上最富傳奇色彩的族裔“閩人三十六姓”后人，青年時(shí)代受王府派遣來(lái)華留學(xué)，在福州柔遠(yuǎn)驛師從閩中儒學(xué)大師竺天植研讀朱子學(xué)兼學(xué)漢詩(shī)。他一生與中國(guó)有著很深的不解之緣，感情篤厚，包括留學(xué)和從事外交活動(dòng)，前后五次來(lái)華，其中四度進(jìn)京，途中對(duì)蘇州的自然景觀、人文古跡低吟淺唱，留下無(wú)數(shù)吟詠。他歸國(guó)后，大力弘揚(yáng)以朱子學(xué)為核心的儒學(xué)文化，是琉球國(guó)教育的先驅(qū)。他的漢詩(shī)獲得同時(shí)代清朝詩(shī)壇的廣泛贊譽(yù)，后來(lái)傳人日本，大受江戶漢詩(shī)壇的追捧推崇。

程順則詩(shī)集歌詠蘇州的詩(shī)作不在少數(shù)，尤值一書的是《姑蘇省墓二首》。解讀此詩(shī)，或許可以揭開琉球使臣與蘇州情深意切的不解之緣：

其一

勞勞王事飽艱辛，

贏得荒碑記故臣。

萬(wàn)里海天生死隔，

一時(shí)父子夢(mèng)魂深。

山花遙映啼鵑血，

葉蔓猶牽過(guò)馬身。

依戀孤墳頻痛哭，

路旁樵客亦沾巾。

其二

忍看霜露下蘇州，

十四年中淚復(fù)流。

鹿走山前松徑亂，

鳥啼碣上墓門秋。

凄涼異地封孤骨，

慚愧微官拜故丘。

過(guò)此不知何日到，

茫茫滄海望無(wú)由。

對(duì)程順則來(lái)說(shuō)，蘇州不僅是使命途中一站，也是骨肉至親埋骨之地，于公于私都具有非同尋常的意義。據(jù)程順則在該詩(shī)的《小序》，結(jié)合沖繩相關(guān)文獻(xiàn)史料，我了解到蘇州對(duì)于程家非同尋常的因緣：程順則之父程泰祚1673年以進(jìn)貢通事身份隨團(tuán)赴華，貢船在閩浙海面上遭遇海盜襲擊，程泰祚在與海盜搏斗中身負(fù)重傷，后在清國(guó)水師援助下?lián)魸⒑１I，安抵福州，次年上京朝貢。1675年自京返閩途中遭遇三藩之亂，只得滯留蘇州，其間舊傷復(fù)發(fā)不幸亡故。蘇州當(dāng)?shù)毓倜駥?duì)其善待有加，病中悉心照拂，去世時(shí)妥善安置后事，官民合計(jì)捐資了八十兩白銀，將他厚葬于蘇州胥門外。這段歷程同樣刻在程墓原址的石碑上。

父親埋骨蘇州之時(shí)，程順則尚在年少，十余年后他接過(guò)父親的班，以通事身份進(jìn)京朝貢。當(dāng)他路過(guò)姑蘇即刻前往胥門父墓前祭拜：“重瞻墓木，血淚橫流”，不覺(jué)痛心疾首，寫下這兩首七律，既追念亡父為王事奔波殞命的壯烈，又夾雜個(gè)人身世之傷感，抒發(fā)陰陽(yáng)暌違之無(wú)奈、忠孝難兩全的遺憾，種種深情有如趵突泉眼，奔涌而出，“哀慕之思溢于言表，令人不忍卒讀”（孫思九詩(shī)評(píng)）。

程泰祚墓原在古城胥門外，位于三十三中學(xué)校園內(nèi)，后因城建規(guī)劃需要，1994年改遷到附近的上方山上。墓所修筑得寬敞整潔，前有碑亭，為2004年沖繩名護(hù)市教育部門和程氏后人捐資所興建，石碑上刻有程順則的《姑蘇省墓》祭父詩(shī)。三百多年后，作為過(guò)客的我前來(lái)姑蘇觀覽墓地，讀到這“至情至愛(ài)”的肺腑詩(shī)篇，心中油然涌起一種說(shuō)不出的感動(dòng)。

至今每年都有沖繩的教育團(tuán)體和程順則后裔前來(lái)此地掃墓，祭奠長(zhǎng)眠蘇州的琉球使臣。

以詩(shī)為媒：姑蘇中山一線牽

在東亞歷史上，漢詩(shī)曾是漢字文化圈內(nèi)諸國(guó)知識(shí)精英進(jìn)行交流的一種獨(dú)特手段。以漢詩(shī)為媒介，以地靈人杰的蘇州為舞臺(tái)，琉球漢詩(shī)界與清代中國(guó)詩(shī)壇得以進(jìn)行廣泛、深入、直接的交流，不但成就琉球國(guó)漢詩(shī)水平的突飛猛進(jìn)，也在其后兩百年里迎來(lái)了文學(xué)史上的黃金時(shí)代。

琉球國(guó)的漢詩(shī)創(chuàng)作起步晚，但進(jìn)步快甚至后來(lái)居上，獲得了不亞于同樣擅長(zhǎng)漢詩(shī)的日本、朝鮮、安南等漢字文化圈諸國(guó)的文學(xué)成就。個(gè)中，蘇州對(duì)琉球漢詩(shī)的促進(jìn)作用不容忽視。據(jù)研究，迄今最早見(jiàn)諸文字記載的琉球漢詩(shī)是出自18世紀(jì)初江南松江府詩(shī)評(píng)家孫思九編纂的清朝詩(shī)歌精選集《皇清詩(shī)選》再版中的《屬國(guó)詩(shī)選》。在這部受到清朝最高統(tǒng)治者嘉許的詩(shī)集中，出自琉球人筆下的就有諸多吟詠蘇州人文景觀的詩(shī)篇，這種文學(xué)上的因緣可謂不同尋常。

以此為契機(jī)，遠(yuǎn)處汪洋一隅的島國(guó)漢詩(shī)得以進(jìn)入中國(guó)詩(shī)壇并獲得承認(rèn)，繼而在東亞漢文化圈諸國(guó)享有盛譽(yù)，廣泛流傳。據(jù)沖繩琉球漢文學(xué)研究專家上里賢一的考證：17世紀(jì)末孫思九集清朝詩(shī)壇杰作編成《皇清詩(shī)選》，其中也給屬國(guó)朝鮮、安南的漢詩(shī)留了一席之地，但初版中沒(méi)有編入琉球詩(shī)作，可見(jiàn)琉球漢詩(shī)在華夏鮮為人知。

1709年，琉球使節(jié)毛文哲、陳其湘進(jìn)京過(guò)蘇州時(shí)將琉球人詩(shī)稿六卷附函寄給孫思九，希冀擇優(yōu)入選與其他屬國(guó)同列。后來(lái)孫于再版之際將二十五位琉球詩(shī)人計(jì)七十首代表作補(bǔ)入集中并加以點(diǎn)評(píng)，遠(yuǎn)處汪洋一隅的琉球島國(guó)的漢詩(shī)風(fēng)貌得以進(jìn)入華夏詩(shī)壇并獲得廣泛贊譽(yù)。十年后，蘇州籍的大清冊(cè)封副使、詩(shī)人徐葆光到琉球時(shí)，琉球詩(shī)壇已是星光璀璨、人才輩出，在其后結(jié)集的《中山贈(zèng)送詩(shī)文》里和他唱和往來(lái)的重量級(jí)詩(shī)人就有十幾位，而且質(zhì)量上乘，令其大為驚艷，嘆道：“由來(lái)東國(guó)解聲詩(shī)，肯讓朝鮮絕妙詞？”簡(jiǎn)直把琉球國(guó)漢詩(shī)水平與朝鮮相提并論了。

以蘇州為因緣，圍繞著漢詩(shī)的交流，除了琉球詩(shī)人前來(lái)游歷感興引發(fā)創(chuàng)作熱潮，琉球漢詩(shī)經(jīng)由蘇州傳人中國(guó)之外，還體現(xiàn)在前往琉球的蘇州籍文化精英群的傳播和啟蒙之功。幾年前，在西安舉辦的第一屆絲綢之路國(guó)際電影節(jié)上，來(lái)自日本沖繩的紀(jì)錄片《徐葆光眼中的琉球：冊(cè)封與琉球》，一舉奪得紀(jì)錄片類大獎(jiǎng)。影片中的徐葆光是三百年前出身蘇州的大清冊(cè)封使，1719年清廷派遣以正使海寶、副使徐葆光為首的龐大使團(tuán)前往琉球。徐葆光在居停近一年的時(shí)間里，廣泛接觸琉球社會(huì)，考訂制度禮儀，足跡遍于島內(nèi)各處，寫成《中山傳信錄》，糾正了很多前人對(duì)琉球記錄的偏頗和失實(shí)處，描摹一個(gè)真實(shí)的琉球。這本書作為了解琉球最可靠的資訊文本在18世紀(jì)就被譯介到日本，其后又被歐洲翻譯成法文流布，對(duì)世界了解琉球功不可沒(méi)。