漢末中原名士遷移蜀地及其貢獻(xiàn)

楊強(qiáng)

摘?要：漢末蜀地受中原戰(zhàn)亂的影響較小且物產(chǎn)豐富，并較早安定了下來。蜀地政權(quán)的前期統(tǒng)治者劉焉、劉璋父子執(zhí)行“為政寬弛、優(yōu)遇大族”的政策，后期統(tǒng)治者劉備、諸葛亮采取“儒法并用、調(diào)和僑舊”的政策，從而吸引了大批中原名士遷移并定居于蜀地。通過中原名士在蜀地的政治和社會(huì)文化活動(dòng)，中原地區(qū)的社會(huì)文化風(fēng)尚，尤其是中原地區(qū)的品評(píng)清議士風(fēng)，逐漸對(duì)蜀漢政權(quán)和社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：中原名士;移民蜀地;清議

中圖分類號(hào)：K235文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）02-0135-05

東漢末年，群雄混戰(zhàn)，中原名士①遷移四方，依附于各割據(jù)政權(quán)以避難保身。中原作為當(dāng)時(shí)的政治和文化重心所在地，該地域名士的向外遷移，一定程度上帶來學(xué)術(shù)文化和士風(fēng)的傳播。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，中原名士遷移蜀地的最多，其次為揚(yáng)州和荊州。②遷移荊州和揚(yáng)州的名士大部分在獻(xiàn)帝都許后陸續(xù)返回故鄉(xiāng)，而遷移蜀地的名士則大部分長(zhǎng)期定居并卒于遷移地。關(guān)于士人遷移蜀地的原因及其影響，學(xué)界多側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行探討，③而較少從移民史、政治史的視角對(duì)中原名士的遷移情況進(jìn)行深入的分析。鑒于此，筆者擬對(duì)中原名士遷移蜀地的原因及其影響作系統(tǒng)性的探討。

一、中原名士選擇蜀地作為遷移地的原因

漢末中原大亂之際，由于主政蜀地的劉焉、劉璋父子采取溫仁寬厚的統(tǒng)治政策，物產(chǎn)豐富的蜀地就成為了中原名士理想的避難之地。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在劉焉、劉璋父子執(zhí)政時(shí)期，中原名士前來避難的有8人：南陽人來敏、許慈、李嚴(yán)、鄧芝、王連、呂乂;汝南人許靖、陳袛?，F(xiàn)根據(jù)其入蜀原因，簡(jiǎn)析其階層屬性和文化特點(diǎn)。

其一，有避難兼投親而來的，比如來敏，“漢末大亂，敏隨姊夫奔荊州，姊夫黃琬是劉璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱與姊入蜀，常為璋賓客”④。

其二，有仕宦而來的，比如王連，李嚴(yán)，鄧芝。王連于“劉璋時(shí)入蜀，為梓潼令”⑤;李嚴(yán)自荊州入蜀，“荊州牧劉表使歷諸郡縣。曹公入荊州時(shí)，（李）嚴(yán)宰秭歸，遂西詣蜀，劉璋以為成都令，復(fù)有能名”⑥;鄧芝為東漢司徒鄧禹之后，于漢末入蜀，“先主定益州，（鄧）芝為郫邸閣督”⑦。

其三，有受邀而來的，比如許靖、陳袛、許慈。許靖，“后劉璋遂使使招靖，靖來入蜀”⑧;陳袛，“許靖兄之外孫也。少孤，長(zhǎng)于靖家”⑨;許慈，“建安中，與許靖等俱自交州入蜀”⑩。

其四，有因意外事件而滯留蜀地的，比如呂乂，“父常，送故將軍劉焉入蜀，值王路隔塞，遂不得還”B11。

以上八位中原先來移民B12，從其階層屬性方面來看，其中有6人為儒學(xué)世族、名士或者經(jīng)師，2人為非儒學(xué)寒族。來敏入蜀后與許慈、孟光等人共同“典掌舊文”B13，屬于儒學(xué)經(jīng)師;王連在蜀為官尚忠義，劉備來攻，“閉城不降”B14，為儒學(xué)士人;鄧芝為東漢儒學(xué)世族鄧禹之后，屬于儒學(xué)世族子弟;許靖曾被“舉孝廉”B15，陳袛為許靖兄之外孫;許慈入蜀后與來敏同為學(xué)士，以經(jīng)學(xué)見長(zhǎng)，此三人均屬于儒學(xué)士人。李嚴(yán)“少為郡職吏”B16，門第卑微且不以學(xué)問見長(zhǎng)，應(yīng)是非儒學(xué)寒族;呂乂為官“持法刻深”B17，好法術(shù)之治，屬于非儒學(xué)寒族。這些先來移民大部分為儒學(xué)名士，有著較高的文化素養(yǎng)。這種情況的出現(xiàn)是與蜀地前期統(tǒng)治者的階層出身及其政策相關(guān)聯(lián)的。蜀漢立國之前，蜀地的主要統(tǒng)治者是劉焉、劉璋父子，“（劉）焉少任州郡，以宗室拜郎中。去官居陽城山，精學(xué)教授。舉賢良方正，稍遷南陽太守、宗正、太?！盉18。由劉焉曾被“舉賢良方正”可知，劉焉、劉璋父子應(yīng)是屬于儒學(xué)世族。儒學(xué)世族在政治、文化政策方面的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為重仁孝、尚經(jīng)義，B19“劉焉為政寬弛，優(yōu)遇大族”，“由于劉焉父子的這種文化修養(yǎng)與政治主張，一些中土的儒學(xué)之士輾轉(zhuǎn)入蜀”。B20所以，遷移地的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及統(tǒng)治者的出身和政治、文化政策對(duì)士人選擇并定居于遷移地是有很大影響的。

在劉備、諸葛亮統(tǒng)治蜀地時(shí)期，中原名士隨劉備等人入蜀的有13人：南陽人陳震、宗預(yù)、黃忠、魏延、杜祺、劉干、胡濟(jì)、胡博、張存、劉邕、董厥、樊建，汝南人陳到。以上中原名士的入蜀原因大多是追隨劉備、諸葛亮，在避難保身的同時(shí)求得立功榮身，所以他們?nèi)胧窬哂幸欢ǖ氖鹿π膽B(tài)，現(xiàn)根據(jù)其事功方式，簡(jiǎn)析其階層屬性和文化特點(diǎn)。

其一，寒門武將。魏延“以部曲隨先主入蜀，數(shù)有戰(zhàn)功，遷牙門將軍”B21;陳到“自豫州隨先主，名位常亞趙云，俱以忠勇稱”B22;黃忠，“先主南定諸郡，忠遂委質(zhì)，隨從入蜀。自葭萌受任，還攻劉璋，忠常先登陷陣，勇毅冠三軍。益州既定，拜為討虜將軍”B23。魏延、陳到、黃忠均為武將，出身寒門且不以學(xué)問見長(zhǎng)，主要憑借自身的武略去建功立業(yè)。

其二，儒學(xué)文士。陳震，“先主領(lǐng)荊州牧，辟為從事，部諸郡，隨先主入蜀”B24;劉邕“隨先主入蜀。益州既定，為江陽太守”B25;張存“以荊州從事隨先主入蜀，南次至洛，以為廣漢太守”B26;宗預(yù)，“建安中，隨張飛入蜀。建興初，丞相亮以為主簿，遷參軍右中郎將”B27;董厥，“亮卒后，稍遷至尚書仆射，代陳祗為尚書令。遷大將軍，平臺(tái)事，而義陽樊建代焉”B28;胡濟(jì)“為亮主簿，有忠藎之效，故見褒述”B29;胡博為胡濟(jì)之弟，“歷長(zhǎng)水校尉尚書”B30。

關(guān)于其階層屬性和文化特點(diǎn)，陳震入蜀后曾被諸葛亮稱贊有“忠純之性”B31;劉邕品行卓越，蔣琬曾讓“茂才”于劉邕等人;B32張存在蜀曾以儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)龐統(tǒng)“違大雅之義”B33;宗預(yù)在蜀曾與鄧芝以“禮學(xué)”機(jī)敏對(duì)答B(yǎng)34;董厥曾為諸葛亮所賞識(shí)并被稱為“良士”B35;樊建曾被諸葛恪稱贊“雅性”過于宗預(yù)B36。綜上，陳震等人均為儒學(xué)名士，他們憑借自身的儒學(xué)素養(yǎng)和政治才能獲得了蜀地統(tǒng)治者的賞識(shí)和提拔。

其三，寒門文士。比如杜祺、劉干?！俺?，先主定益州，置鹽府校尉，較鹽鐵之利，后校尉王連請(qǐng)（呂）乂及南陽杜祺、南鄉(xiāng)劉干等并為典曹都尉?！盉37杜祺、劉干均不以學(xué)問見長(zhǎng)，主要采取嚴(yán)苛的執(zhí)政方式，迅速獲得政績(jī)以求宦達(dá)。

此外，具體入蜀時(shí)間不明的還有3人，均屬于儒學(xué)士人。B38在劉備、諸葛亮治蜀時(shí)期，中原名士遷移蜀地的共有13人，其中8人為儒學(xué)名士，5人為非儒學(xué)寒族，中原后來移民亦是以儒學(xué)名士為主。蜀漢政權(quán)中之所以出現(xiàn)儒學(xué)名士與非儒學(xué)寒族勢(shì)均力敵的情形，一定程度上受到蜀漢統(tǒng)治者的階層出身及其政策的影響。劉備“少孤，與母販履織席為業(yè)”B39。劉備遺詔敕后主曰：“汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！盉40劉備、諸葛亮皆尚法術(shù)，屬于非儒學(xué)寒族階層。陳寅恪先生曾指出，劉備實(shí)亦等同于寒門，諸葛亮亦非儒學(xué)世家，而是世代相傳的法家。B41此外，方詩銘先生也認(rèn)為諸葛亮為“單家”寒門B42。劉備、諸葛亮出身雖為非儒學(xué)寒族，但是為了調(diào)和新舊僑人之間、儒學(xué)名士與非儒學(xué)寒族之間的關(guān)系，在統(tǒng)治政策方面不得不“以霸王道雜之”，儒法并用。

綜上可知，正是在劉焉、劉璋父子“為政寬弛、優(yōu)遇大族”以及劉備、諸葛亮“儒法并用、調(diào)和僑舊”的統(tǒng)治政策下，中原名士紛紛遷移并定居于蜀地，最終對(duì)蜀漢政權(quán)和社會(huì)文化風(fēng)尚產(chǎn)生了重要的影響。

二、中原名士移民對(duì)蜀地社會(huì)風(fēng)尚的影響

葛劍雄先生指出，人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)。當(dāng)其他區(qū)域的不同文化隨人口遷移與本地域的文化發(fā)生碰撞時(shí)，往往會(huì)引起社會(huì)思想的變遷。B43在古代文化傳播工具不便的現(xiàn)實(shí)下，負(fù)載著經(jīng)學(xué)、文藝、士風(fēng)的士人的遷移，可以帶來不同地域間的士風(fēng)和文化的傳播，通過這些中原名士的政治和社會(huì)文化活動(dòng)，較為閉塞的蜀地也受到了中原地區(qū)社會(huì)風(fēng)尚的影響，尤其是中原地區(qū)品評(píng)人物的清議士風(fēng)。

其一，獎(jiǎng)拔人物的風(fēng)尚。代表人物有汝南人許靖，襄陽人龐統(tǒng)、向朗。許靖“雖年逾七十，愛樂人物，誘納后進(jìn)，清談不倦。丞相諸葛亮皆為之拜”B44。許靖作為中原地區(qū)“月旦評(píng)”的主持者之一，他在蜀地的“清談不倦”，應(yīng)是將“月旦評(píng)”這一品評(píng)人物的清議士風(fēng)帶到了蜀地。值得注意的是，這里的清談B45，應(yīng)是品評(píng)人物的人倫臧否，而不是虛無縹緲的玄談。從許靖“愛樂人物，誘納后進(jìn)”看出，許靖在蜀地應(yīng)主要是褒獎(jiǎng)人物，而很少貶議人物。龐統(tǒng)也是以褒獎(jiǎng)人物著稱?！昂罂っ嫿y(tǒng)）為功曹。性好人倫，勤于長(zhǎng)養(yǎng)。每所稱述，多過其才，時(shí)人怪而問之，統(tǒng)答曰：‘當(dāng)今天下大亂，雅道陵遲，善人少而惡人多。方欲興風(fēng)俗，長(zhǎng)道業(yè)，不美其譚即聲名不足慕企，不足慕企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁世教，使有志者自勵(lì)，不亦可乎？”B46龐統(tǒng)性好品評(píng)人物，認(rèn)為“拔十失五，猶得其半”，龐統(tǒng)的清談品評(píng)主要也是褒獎(jiǎng)人物。向朗也是以獎(jiǎng)拔人物為主，“開門接賓，誘納后進(jìn)，但講論古義，不干時(shí)事，以是見稱。上自執(zhí)政，下及童冠，皆敬重焉”B47。

在許靖、龐統(tǒng)、向朗等人的影響下，這種褒獎(jiǎng)人才的中原清議士風(fēng)已經(jīng)在蜀漢政權(quán)中傳播并在一定程度上得到了蜀漢統(tǒng)治者的認(rèn)可。B48值得注意的是，許靖、龐統(tǒng)、向朗等人主要是對(duì)人物的褒獎(jiǎng)?wù)T進(jìn)，很少貶議人物、批評(píng)朝政，因此得到劉備、諸葛亮的容許和贊賞。

其二，貶議人物的風(fēng)尚。代表人物有南陽人來敏、河南人孟光。來敏“前后數(shù)貶削，皆以語言不節(jié)，舉動(dòng)違常也。時(shí)孟光亦以樞機(jī)不慎，議論干時(shí)，然猶愈于敏，俱以其耆宿學(xué)士見禮于世”B49;孟光“指摘痛癢，多如是類，故執(zhí)政重臣，心不能悅，爵位不登”B50。由上可知，來敏與孟光在蜀漢政權(quán)中的“議論干時(shí)”“指摘痛癢”，都是對(duì)蜀漢政權(quán)和官員的貶議，也是繼承了漢末批評(píng)人物和時(shí)政的清議士風(fēng)。但是，來敏等人這種激進(jìn)的貶議行為是不被蜀漢統(tǒng)治者所容許的，因此數(shù)次被貶削官職。

中原地區(qū)的品評(píng)清議，主要包括對(duì)人物以及朝政的褒和貶，而蜀漢政權(quán)中的清議士風(fēng)，主要內(nèi)容則是褒獎(jiǎng)人物，誘納后進(jìn)，而很少貶議人物和批評(píng)朝政。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)是由于蜀漢統(tǒng)治者面對(duì)清議士風(fēng)的迅速傳播，擔(dān)心“貶議亂群”，從而對(duì)清議士風(fēng)進(jìn)行壓制而造成的。統(tǒng)治者對(duì)貶議士風(fēng)的一味壓制，導(dǎo)致了蜀漢政權(quán)內(nèi)部士人品性缺點(diǎn)的放大。關(guān)于此點(diǎn)，我們可以通過分析中原移民南陽人魏延與襄陽人楊儀爭(zhēng)權(quán)內(nèi)訌一事來了解蜀漢統(tǒng)治者對(duì)清議士風(fēng)的壓制以及由此給蜀漢政權(quán)帶來的負(fù)面影響。

建興十二年（235）春二月，諸葛亮死于北伐戰(zhàn)場(chǎng)，魏延與楊儀爭(zhēng)權(quán)，舉兵相攻，魏延敗死。建興十三年（236）春正月，楊儀被廢徙，后自殺。僅在不到一年的時(shí)間內(nèi)，深得諸葛亮看重的魏延和楊儀一個(gè)被殺，一個(gè)自殺，一方面是由于二人爭(zhēng)權(quán)互斗，另一方面則反映了貶議之風(fēng)被壓制后，造成蜀漢士人品性缺點(diǎn)的放大，進(jìn)而謙讓有德之風(fēng)萎靡，爭(zhēng)功趨利之風(fēng)泛濫，蜀漢移民之間矛盾激化。

史書記載，魏延“既善養(yǎng)士卒，勇猛過人，又性矜高，當(dāng)時(shí)皆避下之。唯楊儀不假借延，延以為至忿，有如水火”B51?！靶择娓摺笔俏貉拥钠沸匀秉c(diǎn)，是指其居功自傲，目空一切，因而眾人皆躲避魏延不與之產(chǎn)生沖突，但是，有著卓越的軍政才干，足智多謀卻“性狷狹”B52的楊儀則不服魏延。自高自大的魏延與心胸狹隘的楊儀兩人彼此互不相讓，爭(zhēng)功趨利，于是兩人關(guān)系勢(shì)如水火。

兩人雖然才干卓越，但是品性修養(yǎng)都不好，因此，魏延的品性缺點(diǎn)受到了遷移蜀地的中原名士劉琰的“諷議”，劉琰對(duì)魏延“言語虛誕，亮責(zé)讓之”。B53這里的“言語虛誕”應(yīng)該是指對(duì)魏延的自高自大，缺乏道德修養(yǎng)而進(jìn)行的諷議和影射。作為豫州人的劉琰應(yīng)是受到了中原清議士風(fēng)的影響，從而對(duì)朝廷重臣魏延“言語虛誕”，但是諸葛亮卻給予責(zé)備和制止?！靶葬M”的楊儀與儒學(xué)世族劉巴關(guān)系不善，“儀與尚書令劉巴不睦”B54。雖然魏延、楊儀均以品性不佳而被清議名士劉琰等人批評(píng)，但是，諸葛亮仍然對(duì)魏延、楊儀委以重任，說明諸葛亮在有意地壓制貶議的力量，執(zhí)行“功以才成，業(yè)由才廣”B55的用人政策?？梢哉f，這在一定程度上是與曹操“壓制清議、唯才是舉”的政策不謀而合的。因此，諸葛亮對(duì)貶議魏延和楊儀的劉琰、劉巴等人均給予左遷或勸誡。由于諸葛亮生前對(duì)貶議士風(fēng)的壓制，任人唯才，從而士人的品性缺點(diǎn)逐漸被放大，爭(zhēng)功趨利，驕矜跋扈，魏延即為其中的代表。B56

綜上可見，作為中原移民的魏延、楊儀等人，由于失去了鄉(xiāng)里的社會(huì)基礎(chǔ)，為了在遷移地繼續(xù)生存和發(fā)展，多具有較強(qiáng)的事功心態(tài)，從而對(duì)蜀漢政權(quán)具有依附性和對(duì)其他移民的排斥性。正是這種依附性與排他性導(dǎo)致了蜀地名士間的斗爭(zhēng)和傾軋，使得蜀地名士的品性缺點(diǎn)被放縱、放大，加之外在的貶議力量被統(tǒng)治者強(qiáng)力壓制，折損了蜀漢本已不多的人才，加速了蜀漢的滅亡。

三、中原名士移民對(duì)蜀地學(xué)術(shù)文化的影響

中原名士遷移蜀地的多為儒學(xué)名士、經(jīng)師、大族，具有較高的學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)，他們?cè)谑竦囟ň酉聛碇?，就?huì)進(jìn)行一些學(xué)術(shù)、文化活動(dòng)，中原地區(qū)的學(xué)術(shù)、文化也隨之在蜀地傳播開來。

首先，遷移蜀地的中原名士在經(jīng)學(xué)方面多崇尚古文經(jīng)學(xué)。如南陽許慈、來敏，襄陽向朗等。許慈“師事劉熙，善鄭氏學(xué)，治《易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》”B57;來敏曾“典掌舊文”B58;向朗“但講論古義”B59。他們都是古文經(jīng)學(xué)者。

其次，中原名士在文學(xué)、藝術(shù)方面亦多才多藝。如南陽呂乂、呂雅，豫州劉琰，汝南陳袛?shù)??！埃▍危﹣V少孤，好讀書鼓琴?！盉60呂乂之子呂辰，“景耀中為成都令。辰弟雅，謁者。雅清厲有文才，著《格論》十五篇”B61。二人應(yīng)是分別擅長(zhǎng)音樂藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作;劉琰本人應(yīng)是擅長(zhǎng)音樂和文學(xué)創(chuàng)作“車服飲食，號(hào)為侈靡，侍婢數(shù)十，皆能為聲樂，又悉教誦讀《魯靈光殿賦》”B62。陳袛“多技藝，挾數(shù)術(shù)，費(fèi)祎甚異之，故超繼允內(nèi)侍”B63。

以上是中原名士在蜀地的學(xué)術(shù)、文化方面的表現(xiàn)，隨著中原名士在蜀地的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，逐漸對(duì)蜀地學(xué)術(shù)文化和士人風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。

首先，學(xué)術(shù)方面。如梓潼人李仁、李譔、尹默、楊充等。李仁，“益部多貴今文，而不崇章句。仁知其不博，乃游學(xué)荊州。從司馬德操、宋仲子受古學(xué)，以修文自終也”B64;李譔，“與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學(xué)。譔具傳其業(yè)，又從默講論義理，五經(jīng)、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械之巧，皆致思焉”B65。李譔身為李仁之子，傳其學(xué)業(yè)，并求學(xué)于中原古文經(jīng)學(xué)名士司馬徽、宋忠;尹默“又專精于左氏《春秋》，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、服虔注說，咸略誦述，不復(fù)按本”B66;楊充“受古學(xué)于扶風(fēng)馬季長(zhǎng)、呂叔公、南陽朱明叔、潁川白仲職，精研《七經(jīng)》”B67。

其次，士人風(fēng)氣。隨著中原名士的長(zhǎng)期定居蜀地，清議士風(fēng)也影響著蜀漢的士人風(fēng)氣。如王化“為人嚴(yán)重，言論方雅，臧否允衷，州里服其誠亮”B68;任熙“清談?dòng)沃v，不妄失言，袛慎著聞”B69;費(fèi)立“每準(zhǔn)正三州人物，品格褒貶，帥意方規(guī)，無復(fù)疏親，莫不畏敬。然委曲者多恨其繩墨”B70。他們?cè)卩l(xiāng)里或“臧否允衷”，或“清談?dòng)沃v”，或“品格褒貶”，都是對(duì)當(dāng)時(shí)人物的一種褒獎(jiǎng)和批評(píng)。由此可見，中原名士的清議之風(fēng)對(duì)蜀漢政權(quán)和士風(fēng)的影響是比較深遠(yuǎn)的。

隨著中原名士的遷移蜀地，中原地區(qū)的品評(píng)清議的士風(fēng)以及學(xué)術(shù)、文化也隨之傳播至蜀地，并在很大程度上影響了蜀漢政局、士風(fēng)和學(xué)術(shù)文化。但是，由于蜀漢統(tǒng)治者對(duì)清議中褒議內(nèi)容的容許，對(duì)貶議內(nèi)容的壓制，使得蜀漢士人爭(zhēng)功趨利的品性缺點(diǎn)被逐漸放大，為人驕矜，多有道德上的缺點(diǎn)，而統(tǒng)治者又予以容忍，尤其是中原名士在蜀漢政權(quán)中具有依附性和排他性的特點(diǎn)，導(dǎo)致士人之間彼此爭(zhēng)功趨利，互相爭(zhēng)斗，從而影響了蜀漢人才的良性發(fā)展和政權(quán)的穩(wěn)定，造成了人才的折損，并在一定程度上加速了蜀漢政權(quán)的滅亡。注釋

①唐長(zhǎng)孺先生曾指出：“東漢時(shí)期，豫州境內(nèi)潁川、汝南、南陽諸郡文化水平高，是人才集中之地。”參見唐長(zhǎng)孺：《東漢末期的大姓名士》，《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，2011年，第43頁。因此，為了探討中原名士對(duì)遷移地的政治和社會(huì)文化影響，筆者擬將中原地區(qū)名士較為集中的汝南、潁川、南陽三郡作為重點(diǎn)論述區(qū)域。

②筆者共統(tǒng)計(jì)得出中原名士60人。遷移蜀地的有24人：陳到、來敏、王連、呂乂、杜祺、劉干、黃忠、陳震、胡濟(jì)、胡博、宗預(yù)、董厥、樊建、劉邕、張存、呂雅、許國、陳裕、鄧芝、魏延、許靖、李嚴(yán)、許慈、陳袛;遷移揚(yáng)州的有15人：馮熙、周昭、呂范、呂蒙、屈晃、何定、胡綜、李肅、謝景、羊衜、陳化、趙咨、程秉、甘寧、許劭;遷移荊州的有14人：司馬徽、杜襲、繁欽、趙儼、徐庶、石韜、荀攸、孟建、王儁、和洽、宋忠、韓暨、韓嵩、劉廙;此外，遷移冀州的有6人：荀諶、辛評(píng)、郭圖、應(yīng)劭、荀彧、辛毗;遷移并卒于交州的有1人：張津。

③賴華明：《秦漢移民與巴蜀文化的變遷》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第11期;趙炳清：《先秦時(shí)期巴蜀地區(qū)的人口遷移與文化交流》，《四川文物》2015年第4期。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11B13B14B15B16B17B21B22B23B24B25B26B27B28B29B30B31B32B33B34B35B36B37B39B40B44B46B47B49B50B51B53B54B55B57B58B59B60B61B62B63B65B66陳壽：《三國志》，中華書局，1982年，第1025、1009、998、1071、966、987、1022—1023、988、1023、1009、963、998、988、1002、1084、948、984、1084、1085、1075、933、980、980、984、1057、1085、1076、933、933、988、871、891、967、953、1010、1025、1024、1003、1001、1004、986—987、1022、1023、1010、988、988、1001、987、1026—1027、1026頁。

B12根據(jù)蜀地政權(quán)先后統(tǒng)治者的不同，筆者擬將這些遷移蜀地的中原名士分為先來移民和后來移民。先來移民主要是在劉焉、劉璋父子執(zhí)政時(shí)期遷移而來的;后來移民主要是在劉備、諸葛亮執(zhí)政時(shí)期隨之而來的。

B18范曄：《后漢書》，中華書局，1965年，第2431頁。

B19陳寅恪先生指出：“然則當(dāng)東漢之季，其士大夫宗經(jīng)義，而閹宦則重文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術(shù)。”參見陳寅?。骸稌勒f新語文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后》，《金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店，2015年，第48頁。

B20王永平：《中古士人遷移與文化交流》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第122—123頁。

B38呂雅、許國、陳裕?！度龂尽肪硭囊弧痘艟鳌纷⒁断尻栍洝吩唬骸埃_憲）從帝宴于華林園，詔問蜀大臣子弟，后問先輩宜時(shí)敘用者，憲薦蜀郡常忌、杜軫、壽良、巴西陳壽、南郡高軌、南陽呂雅、許國、江夏費(fèi)恭、瑯邪諸葛京、汝南陳裕，即皆敘用，咸顯于世?！保ǖ?009頁）又《三國志》卷四一《霍峻傳》注引《漢晉春秋》曰：“（羅憲）保城繕甲，告誓將士，厲以節(jié)義，莫不用命?！保ǖ?008頁）由此可知，羅憲重節(jié)義，屬于儒學(xué)名士，呂雅三人均得羅憲認(rèn)可并予以舉薦，應(yīng)均為儒學(xué)名士。

B41萬繩楠整理：《魏晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)（附論吳、蜀）》，《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴州人民出版社，2007年，第22—23頁。

B42方詩銘：《三國人物散論》，上海古籍出版社，2000年，第214頁。

B43葛劍雄：《簡(jiǎn)明中國移民史》，福建人民出版社，1993年，第586頁。

B45唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為：“初期清談與清議可以互稱;魏晉之后清談內(nèi)容主要是談老莊，但仍然包括人物批評(píng)?！眳⒁娞崎L(zhǎng)孺：《清談與清議》，《魏晉南北朝史論叢》，中華書局，2011年，第278頁。

B48蒙思明先生認(rèn)為：“魏行中正之后，吳、蜀亦有類似的制度?！薄啊稌x書·陳壽傳》：‘遭父喪有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議。這是魏平蜀以前的事，這雖不能證明蜀亦有類似中正的制度，但可想象其有如魏中正、吳公平品第人物的習(xí)氣，由此可見中正制實(shí)為當(dāng)日之普遍要求?！眳⒁娒伤济鳎骸段簳x南北朝的社會(huì)》，上海人民出版社，2006年，第38頁下注。

B52《三國志》卷四〇《楊儀傳》載：“而亮平生密指，以（楊）儀性狷狹，意在蔣琬，琬遂為尚書令、益州刺史。儀至，拜為中軍師，無所統(tǒng)領(lǐng)，從容而已?！标悏郏骸度龂尽?，中華書局，1982年，第1005頁。

B56朱子彥先生認(rèn)為：“楊戲肯定了魏延‘折沖外御，鎮(zhèn)保國境的功勞，嘆息他不能善始善終，指出根源在于他那‘不協(xié)不和、桀驁不馴的性格，這個(gè)評(píng)價(jià)是比較公允的。”參見朱子彥：《為蜀漢名將魏延正名》，《探索與爭(zhēng)鳴》2006年第2期。這里的“不協(xié)不和”即是指魏延性自矜高，與人不和，有亂群之象。

B64B67B68B69B70常璩撰，任乃強(qiáng)校注：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社，1987年，第613、612、632、644、657—658頁。

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