高貴教育品質(zhì)

劉艷

摘要：高貴的教育品質(zhì)作為教育的一個(gè)屬性，理應(yīng)是現(xiàn)代教育的應(yīng)有追求，而高貴的教育品質(zhì)作為人類社會(huì)發(fā)展中永恒之物，必然是人類精神發(fā)展所需。然而，現(xiàn)代教育批判的無(wú)節(jié)制化、隨意化已經(jīng)將高貴的教育品質(zhì)逐漸淹沒(méi)，當(dāng)代唯有理順高貴教育品質(zhì)的應(yīng)有之義，明確教育品質(zhì)的公共性、美好性和智慧性，才能找到現(xiàn)代教育的癥結(jié)所在，以彌補(bǔ)教育不足，提高教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：高貴 教育品質(zhì) 現(xiàn)代教育 追求

中圖分類號(hào)：G434? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0142-02

高貴的教育是一門以啟迪并弘揚(yáng)人類智慧為任務(wù)的科學(xué)，亦是一項(xiàng)關(guān)切人類美好生活的事業(yè)。從教育的開(kāi)端到教育的實(shí)踐最后到教育的結(jié)果，無(wú)不彰顯著教育品質(zhì)的高貴性。筆者認(rèn)為，高貴教育品質(zhì)的實(shí)質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)在整個(gè)教育過(guò)程中，從教育的整個(gè)過(guò)程理解教育科學(xué)及其事業(yè)的高貴性，可以使人們超越對(duì)教育品質(zhì)的膚淺認(rèn)識(shí)，觸摸到高貴教育品質(zhì)的應(yīng)有之義。但是在現(xiàn)代性的影響下，教育在發(fā)揮它應(yīng)有之意的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多困境和危機(jī)?，F(xiàn)代教育困境的出現(xiàn)一般來(lái)說(shuō)是高貴教育品質(zhì)缺失的問(wèn)題，走出教育困境之要津，就在于找尋高貴教育品質(zhì)的應(yīng)有之意，重塑高貴的教育品質(zhì)，這是解決現(xiàn)代教育困境的重要突破口。

一、高貴教育品質(zhì)的應(yīng)有之意

高貴的教育品質(zhì)絕不同于現(xiàn)代的教育品質(zhì)，只有從本源上澄清高貴教育品質(zhì)，了解在發(fā)展過(guò)程中的教育品質(zhì)特征，明確在啟蒙思想的潮流中，教育的哪些品質(zhì)被無(wú)聲的消解了，才能從根本上完成對(duì)高貴教育品質(zhì)的追問(wèn)。具體地說(shuō)，教育過(guò)程對(duì)高貴教育品質(zhì)的彰顯表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

（一）始足千里——教育品質(zhì)的公共性

任何脫離教育本質(zhì)的教育研究，都無(wú)法把握當(dāng)代教育面臨的根本問(wèn)題，更無(wú)法理解高貴教育的整體品質(zhì)，在這個(gè)意義上看來(lái)，對(duì)任何教育的實(shí)踐與反思都離不開(kāi)對(duì)教育絕對(duì)元品質(zhì)的追問(wèn)。這是一個(gè)始足千里的問(wèn)題，不管教育品質(zhì)的研究要走多少步，要走到哪里去，對(duì)教育絕對(duì)元品質(zhì)的追問(wèn)一直都應(yīng)該是邁出去的第一步。那么這個(gè)邁出去的第一步應(yīng)該定位在哪里？教育是一項(xiàng)關(guān)切人類美好生活的事業(yè)，關(guān)切的不僅是個(gè)人的美好生活，還有國(guó)家公共利益和整個(gè)人類的公共福祉。因此，此處的教育就具有了公共性，這一公共性正是筆者將要邁出去的第一步。在這里教育的公共性指向兩個(gè)維度：空間維度和時(shí)間維度。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的這一經(jīng)典描述，不僅是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為教育學(xué)在空間維度上的定位開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的視角。教育學(xué)是對(duì)世界、對(duì)人類的探索，世界是教育活動(dòng)的最大空間維度，在世界這個(gè)最大的空間維度上尋找到高貴教育的應(yīng)有之意，是筆者在此討論高貴教育品質(zhì)的重要內(nèi)容之一?！艾F(xiàn)代性生活條件是我們所不能選擇的——我們被‘拋入其中——它已經(jīng)成為我們生存的必然。”不同國(guó)家、不同民族以及人與自然的和諧共處彰顯著教育品質(zhì)的公共性的重要性，只有人類才存在教育，人類在當(dāng)代面臨的問(wèn)題是公共的，人類需要在思維上具有公共的理性，以此來(lái)解決當(dāng)前困境。教育除了保證其品質(zhì)在空間維度上的公共性之外，還要保證時(shí)間維度上的公共性。站在時(shí)間的維度上思考教育品質(zhì)的公共性就是教育品質(zhì)的永恒性，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題不能站在當(dāng)代人的角度上，而是要考慮到在時(shí)間軸上的所有人的利益福祉，必須把握每一代人的利益，教育的現(xiàn)代性與未來(lái)性必須全都包含在教育品質(zhì)的永恒性里。

（二）當(dāng)軸處中——教育品質(zhì)的美好性

法國(guó)哲學(xué)家列奧·施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中提出：“美好生活（good life）就是人性的完善。它是與自然相一致的生活。故而，人們以將制約著美好生活的一般特征的準(zhǔn)則叫做‘自然法。合于自然的生活是人類的優(yōu)異性或美德的生活，是一個(gè)‘高等人的生活，而不是為快樂(lè)而求快樂(lè)的生活?！睂?duì)于生活美好性的定位，一般來(lái)說(shuō)會(huì)分成兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)層次上的富裕，一個(gè)是精神層次上的追求。對(duì)于物質(zhì)上的享有是低層次上的，唯有對(duì)美好生活精神上的思考，才能完善高貴的教育品質(zhì)，在教育過(guò)程中追求美好生活，與自然合二為一，無(wú)疑意味著人性的完善、靈魂的高尚。因而，在教育過(guò)程中把握好教育品質(zhì)的美好性，是一個(gè)當(dāng)軸處中的關(guān)鍵點(diǎn)。

在教育過(guò)程中關(guān)涉好高貴教育品質(zhì)的美好性，首先應(yīng)該審視的是合于自然的教育，因?yàn)橹挥泻嫌谧匀坏娜祟惒庞匈Y格享受美好而快樂(lè)的生活，擁有完善的靈魂?！拔覀兊倪@種教育，或源自自然，或是源自人，或是源自事物。我們的身體與能力的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們從周圍環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，則是事物的教育。”盧梭將教育與自然的關(guān)系在這里淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代教育品質(zhì)除了對(duì)知識(shí)的索求，不應(yīng)丟失對(duì)靈魂升華的渴求，與自然和諧相處，是在教育過(guò)程中把握教育美好性的關(guān)鍵，亦是升華靈魂的重要途徑。其次應(yīng)該審視的是高貴教育品質(zhì)的德性，不在自然之中的教育不會(huì)具有德性，因而在此應(yīng)該將教育品質(zhì)的德性置于自然性之后，唯有審視了教育品質(zhì)的自然性，才能確定教育品質(zhì)的德性。沒(méi)有德性的教育即是機(jī)器式的教育，對(duì)人類德性的完善是任何一個(gè)時(shí)代都不能忽視的任務(wù)。

（三）同歸殊途——教育品質(zhì)的智慧性

回歸教育高貴品質(zhì)的道路有許多，是回歸古典，是立足當(dāng)下，抑或指向未來(lái)？這些道路或是正確，或是錯(cuò)誤，但最后都旨?xì)w于教育的智慧性。何為智慧？“教育智慧是教育理智（包括明智）與科學(xué)教育意識(shí)、教育能力與教育藝術(shù)的統(tǒng)一，作為教育理智與科學(xué)教育意識(shí)的統(tǒng)一，它是教育主體以人類已有的教育經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)為前提，以科學(xué)的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)為坐標(biāo)，通過(guò)對(duì)已有教育思想和教育實(shí)踐的審視、反思和辨析，經(jīng)過(guò)歸納與演繹、分析與綜合、概括與抽象，提升、凝煉而成的科學(xué)教育理念?！眴⒌现腔?、運(yùn)用智慧、擁有智慧是現(xiàn)代教育教育最欠缺，也最應(yīng)找尋的。

作為教育范疇中的永恒主體的教育者和受教育者，在智慧性的擁有上值得被審視，高貴的教育品質(zhì)必須融入教育過(guò)程，教育者用智慧啟迪受教育者的智慧，使其用智慧去思考生活，是教育的根本價(jià)值所在，也是回歸教育高貴品質(zhì)的終級(jí)目的。在教育過(guò)程中保持教育的智慧性，一方面需要教育者有智慧地教，另一方面需要受教育者有智慧地學(xué)。西方有盧梭在《愛(ài)彌兒》里提出：“不管我的學(xué)生將來(lái)想要在軍隊(duì)，或教堂，或法庭里供職，這對(duì)我無(wú)多大關(guān)系……當(dāng)他離開(kāi)我時(shí)，我可以向你保證，他不將是一個(gè)官吏，一個(gè)軍人?；蛘咭粋€(gè)牧師，他將是一個(gè)人。凡一切適宜于人的。他會(huì)敏捷的學(xué)起來(lái)，而且不比別人差。”東方有韓愈的“師者，傳道授業(yè)解惑也”。不管是東方還是西方都把傳道放在知識(shí)之前，如果教育者只教育出一個(gè)只有知識(shí)，不懂得用智慧去運(yùn)用生活的學(xué)生，無(wú)疑是褻瀆了教育這一詞語(yǔ)。關(guān)于受教育者的智慧性，首先需要聲明的是受教育不是一臺(tái)機(jī)器，建構(gòu)主義對(duì)此有著獨(dú)特的觀點(diǎn)，認(rèn)為受教育者在學(xué)習(xí)的時(shí)候，頭腦中并不是空的，而是由于先前的生活經(jīng)驗(yàn)在頭腦中保存著自己特有的認(rèn)知圖式，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，建構(gòu)新的認(rèn)知圖式，這是創(chuàng)造性的。

二、現(xiàn)代教育癥結(jié)：高貴教育品質(zhì)的缺失

對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)，必是從不斷的反思和追問(wèn)開(kāi)始的?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以科學(xué)主義、歷史主義和消費(fèi)主義為主題的社會(huì)，這一社會(huì)主題對(duì)現(xiàn)代教育的探究思維形成為無(wú)法規(guī)避的影響。人們不再對(duì)自己所生活、所需要、所占有的場(chǎng)域、物質(zhì)、財(cái)富進(jìn)行反思和追問(wèn)，而是滿足于物質(zhì)的享有。這樣的處世方式使得人們不斷淡化了對(duì)高貴教育品質(zhì)的追問(wèn)與思考。

“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”這是一個(gè)被大量事實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)證明的道理，現(xiàn)代對(duì)教育的研究不應(yīng)只是局限于理論的探究，而是要付諸實(shí)踐?，F(xiàn)代教育中批判的無(wú)節(jié)制化、隨意化已經(jīng)將教育推向了沒(méi)有明確的價(jià)值判斷，沒(méi)有崇高的精神，教育品質(zhì)的公共性、美好性和智慧性在現(xiàn)代發(fā)展的社會(huì)中已經(jīng)很難立足。從理論角度來(lái)看，高貴的教育品質(zhì)雖然被淡化，但是從未被教育研究者們遺漏，在教育的研究中，教育的包容性、永恒性、自然性、德性、智慧性被不斷地提出、篩選、引用，但很少有人將其系統(tǒng)化。作為人類社會(huì)中不可或缺的一件事物，只有知道了它品質(zhì)高貴性所在處，才能解決當(dāng)下的教育癥結(jié)。從實(shí)踐的角度來(lái)看，再好的理論如果不付諸實(shí)踐，無(wú)異于紙上談兵，只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中定位好高貴的教育品質(zhì)，明確高貴教育品質(zhì)的屬性，將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能解決當(dāng)代教育之癥結(jié)。

德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中尖銳地指出：“人的目光是過(guò)于執(zhí)著于世俗事物了，以至于必須花費(fèi)同樣大的力氣來(lái)使它高舉于塵世之上。人的精神已顯示出它的極端貧乏，就如同沙漠旅行者渴望獲得一口水那樣在急切盼望能對(duì)一般神圣事物獲得一點(diǎn)點(diǎn)感受?！爆F(xiàn)代教育的癥結(jié)在于高貴教育品質(zhì)的缺失，唯有重拾高貴的教育品質(zhì)，才能使人類智慧在現(xiàn)代支離破碎的精神土壤中綻放出美麗的迎春花。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2]尤爾根·哈貝馬斯，米夏埃爾·哈勒.作為未來(lái)的過(guò)去：與著名哲學(xué)家哈貝馬斯對(duì)話[M].章國(guó)鋒譯.杭州：浙江人民出版社，2001.

[3]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.

[4]盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚譯.北京：商務(wù)出版社，1978.

[5]劉文霞.教育哲學(xué)應(yīng)有的意蘊(yùn)[J]教育研究，2001（3）.

[6]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟譯.上海：上海人民出版社，2013.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟