基于語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境視角言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”

摘 要：馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”，這里的“中國(guó)話”是指更加符合中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)。從語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境視角透視馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)方式，通過從話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)形式的等方面的把握，為構(gòu)建中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系提供新的視角，推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境視角;馬克思主義哲學(xué);“中國(guó)話”

一、馬克思以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)指出，哲學(xué)不僅僅在于解釋世界，而在于改變世界

古希臘時(shí)期，哲學(xué)家注重從本體論“追問世界的本原”，隨著哲學(xué)的發(fā)展近代轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論提出“我如何認(rèn)識(shí)世界”，現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論要求哲學(xué)家關(guān)注“語(yǔ)言的意義分析”，哲學(xué)的發(fā)展離不開人們的現(xiàn)實(shí)需要和人生終極價(jià)值的足球。基于語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境視角分析馬克思哲學(xué)言說(shuō)中國(guó)話，進(jìn)一步為構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系提供新的視角，同時(shí)助力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、基于語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境視角言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”

哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的思想把握，但思想必須通過語(yǔ)言去傳達(dá)，話語(yǔ)是語(yǔ)言的具體形式。一定時(shí)代的哲學(xué)思想一定帶有那個(gè)時(shí)代特有的時(shí)代內(nèi)涵，馬克思哲學(xué)思想是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代語(yǔ)境之中產(chǎn)生的。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的語(yǔ)境之中，因此中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)必須符合中國(guó)的語(yǔ)言語(yǔ)境，遵循中國(guó)話語(yǔ)語(yǔ)境的邏輯。

（一）馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”的話語(yǔ)邏輯

馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話，就是讓馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)邏輯更加符合中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)境。哲學(xué)話語(yǔ)邏輯是人們哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)，哲學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)集中于體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)在人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中要發(fā)揮自己的功能，必須要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)邏輯與現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)的切入和轉(zhuǎn)換，以此來(lái)指導(dǎo)和服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活。遵循馬克思哲學(xué)的話語(yǔ)邏輯的方式，然后映射中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)邏輯，以此來(lái)建構(gòu)用中國(guó)話來(lái)言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中兩個(gè)重要的哲學(xué)范疇，毛澤東在《實(shí)踐論》中，使用“知”和“行”來(lái)闡述實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。“生而知之”、“學(xué)而知之”、“口言之，身必行之”，到“知行合一”，“行先于知”，知行觀的演變蘊(yùn)含著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也折折射出中國(guó)的話語(yǔ)邏輯。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)中的表達(dá)，但是毛澤東將其用知與行來(lái)言說(shuō)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，更能夠體現(xiàn)中國(guó)特色，也更加符合中國(guó)的話語(yǔ)范疇體系，這樣的話語(yǔ)邏輯范疇也容易被廣大人民所接受。

（二）馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”的話語(yǔ)內(nèi)容

《大眾哲學(xué)》提到，把哲學(xué)當(dāng)做“一塊干燒的大餅”供一般普通群眾來(lái)食用，而哲學(xué)并非是“美麗的西點(diǎn)”僅僅為少數(shù)人服務(wù)，使用一些語(yǔ)言寫作技巧來(lái)表達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)，這種言說(shuō)方式更符合中國(guó)人民的話語(yǔ)方式和邏輯，話語(yǔ)內(nèi)容是哲學(xué)思想的展開及其闡述。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代背景中，馬克思主義哲學(xué)言說(shuō)“中國(guó)話”要汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。只有這樣的馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”的話語(yǔ)內(nèi)容采更貼近中國(guó)廣大人民的哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)，符合馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在要求。

《大眾哲學(xué)》中使用“無(wú)風(fēng)不起浪”、“不是變戲法”、“追論雷峰塔的倒塌”、“岳飛是怎樣死的”等等這一系列中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)容的表達(dá)，從而使馬克思主義哲學(xué)的表達(dá)更加符合中國(guó)的話語(yǔ)體系。這些具體事物和人物都是為中國(guó)人民所熟知的，運(yùn)用這些中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的話語(yǔ)內(nèi)容，通過這樣的哲學(xué)話語(yǔ)言說(shuō)的是馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容。中國(guó)的話語(yǔ)體系里，最突出的就是用一系列歷史典故、神話故事來(lái)論理。這種話語(yǔ)表達(dá)形式符合中國(guó)話語(yǔ)的表達(dá)形式，更注重于話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的相互聯(lián)系，也能夠凸顯出馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)。

（三）馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”的話語(yǔ)形式

哲學(xué)話語(yǔ)的形式對(duì)于哲學(xué)思想的傳達(dá)和把握具有至關(guān)重要的作用，所以馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”在話語(yǔ)的表達(dá)形式上也必須體現(xiàn)出帶有中國(guó)特色的話語(yǔ)形式。話語(yǔ)形式不僅僅要與文本相挈，而且要與當(dāng)下時(shí)代的語(yǔ)言表達(dá)方式相融。物質(zhì)與精神文明極大豐富的當(dāng)代，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系，才能更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，體現(xiàn)馬克思“改變世界”的哲學(xué)使命。

“用照相機(jī)做比喻”通過照相機(jī)操作的原理及其結(jié)果，以此來(lái)闡述馬克思主義哲學(xué)反映論的思想。例如“七十二變”，這樣的話語(yǔ)形式融入中國(guó)神話故事，以這種形式言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)易于被廣大人民所接受。在《矛盾論》中，運(yùn)用“三打祝家莊”、“只見樹木，不見深林”、“夸父逐日”、“羿射九日”、《聊齋志異》等歷史故事、俗語(yǔ)、神話故事，這樣的哲學(xué)話語(yǔ)形式有利于人們把握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神，并推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。讓馬克思主義哲學(xué)言說(shuō)中國(guó)話不僅體現(xiàn)能夠體現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)形式，同時(shí)彰顯馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱新的創(chuàng)新精神。

三、基于語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境視角言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的啟示

本文從語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境視角出發(fā)，通過對(duì)語(yǔ)境中的話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)內(nèi)容以及話語(yǔ)形式的分析，以期能夠更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”的表達(dá)，用中國(guó)的話語(yǔ)邏輯來(lái)言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分充實(shí)“中國(guó)話”的內(nèi)容，助力于中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想提供理論的指導(dǎo)和方向的把握。

（一）運(yùn)用中國(guó)的話語(yǔ)邏輯方式來(lái)言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話

“要像路德讓《圣經(jīng)》說(shuō)德語(yǔ)一樣，讓哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)民族只有用本民族的語(yǔ)言習(xí)知那些最優(yōu)秀的東西，這些東西才會(huì)真正成為這個(gè)民族的財(cái)富?！?/p>

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，因此必須要以符合現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)話語(yǔ)邏輯來(lái)言說(shuō)哲學(xué)，才能更好地體現(xiàn)國(guó)家和民族優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和深層底蘊(yùn)。中國(guó)話的馬克思主義哲學(xué)，要吸收中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在中國(guó)話語(yǔ)語(yǔ)境中遵循中國(guó)話語(yǔ)邏輯，馬克思主義哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)話的轉(zhuǎn)變，才能符合當(dāng)代中國(guó)人民的話語(yǔ)邏輯，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才能才能最大程度地發(fā)揮其應(yīng)有的哲學(xué)功能。

中國(guó)話語(yǔ)一般采用講道理的方式來(lái)言說(shuō)哲學(xué)思想，通過大量的事例從而達(dá)到論理的目的。避免采用抽象的語(yǔ)詞去言說(shuō)，注重從直觀出發(fā)，逐步向理性直觀推進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)思想，而哲學(xué)思想的言說(shuō)必須符合哲學(xué)言說(shuō)的方式，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)融入其中，既體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)，又蘊(yùn)含中國(guó)特色和時(shí)代特色，這樣的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話，才符合中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)方式。從中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)境出發(fā)，才能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人民的哲學(xué)思考，才能體現(xiàn)中國(guó)智慧，從而助力于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

（二）汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容來(lái)言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話

馬克思唯物史觀指出，人類社會(huì)的發(fā)展就是人類實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)立了中華民族優(yōu)秀文化這一偉大成果。改革開放以來(lái)，中國(guó)確立中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也隨之不斷發(fā)展并且取得了有益的成果。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的話語(yǔ)內(nèi)容之中，讓馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話更加凸顯中國(guó)特色，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，因此在汲取其內(nèi)容言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)時(shí)必須要運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神的有機(jī)統(tǒng)一。采用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大眾所熟知的歷史典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等話語(yǔ)內(nèi)容與馬克思主義哲學(xué)的理論精神統(tǒng)一，同時(shí)注重“古為今用”，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀文化內(nèi)容，融合新時(shí)代哲學(xué)話語(yǔ)的時(shí)代特征，讓馬克思主義哲學(xué)不僅彰顯中國(guó)特色，還能夠體現(xiàn)人文精神，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在精神也蘊(yùn)含著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。

（三）采用通俗易懂的大眾話語(yǔ)形式來(lái)言說(shuō)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話

傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書采用抽象的哲學(xué)話語(yǔ)形式表達(dá)，使得廣大人民對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解和把握陷入了困境。因此，必須發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)體系進(jìn)行創(chuàng)新，采用大眾通俗易懂的哲學(xué)話語(yǔ)，讓馬克思主義哲學(xué)擺脫這樣的困境，讓廣大人民深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)方法論和價(jià)值指向，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)廣大人民樹立為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奮斗的決心以及對(duì)人的自由全面發(fā)展和人類解放的終極價(jià)值訴求。

哲學(xué)作為對(duì)人類思想的高度把握必須借助于語(yǔ)言的形式來(lái)言說(shuō)，通過哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)傳達(dá)哲學(xué)思想的內(nèi)在精神。通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)形式的分析，我們應(yīng)該采用通俗易懂的大眾話語(yǔ)形式讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)“中國(guó)話”。將中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)形式與廣大人民的生活話語(yǔ)形式相互切入和轉(zhuǎn)換，從而形成一種馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”的話語(yǔ)形式，以便其能夠被大眾所深入的解讀，與人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)相互結(jié)合，這種形式的馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)話”，有助于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言就是思想的物質(zhì)外殼，就是思想的最直接現(xiàn)實(shí)。而一個(gè)民族要想真正地消化并理解接受馬克思主義哲學(xué)的重要條件就是必須擁有最準(zhǔn)確、最生動(dòng)、最鮮明的民族語(yǔ)言表達(dá)形式。在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中，促使人們真正地理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值指向，必然要運(yùn)用貼近中國(guó)廣大人民的哲學(xué)話語(yǔ)形式，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展而不斷地增加其新的內(nèi)容，我們必須要尋求符合當(dāng)代人的哲學(xué)話語(yǔ)，從而賦予哲學(xué)新時(shí)代的時(shí)代使命和時(shí)代精神。

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作者簡(jiǎn)介：張維（1991- ），男，漢族，甘肅禮縣人，碩士研究生在讀，新疆師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)教育。