淺談文化差異對(duì)植物圖案設(shè)計(jì)的影響

白云淼

摘要：植物圖案作為裝飾的紋樣，和文字一樣在世界各地有著不同的起源、發(fā)展、特點(diǎn)。他們?cè)从谌藢?duì)自然的觀察、理解和思考，反映了特定地區(qū)的社會(huì)歷史發(fā)展和地理狀況，也反映了不同的文化背景差異。本文通過(guò)對(duì)比中國(guó)和歐洲的植物紋樣差異，來(lái)研究二者不同社會(huì)文化下的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：植物圖案 差異

中圖分類號(hào)：J50? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）03-0108-02

一、文化差異概述

文化的概念界定非常寬泛，他不僅反映人類的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，也涵蓋了社會(huì)學(xué)科、知識(shí)與技術(shù)、語(yǔ)言與文字層面。這些具象形態(tài)與抽象形態(tài)的結(jié)合，正是人們所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。

（一）講求氣韻的中華文化

中華文化歷經(jīng)一千多年的歷史演變，自黃河文明與長(zhǎng)江文明開(kāi)始，在中原文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)化發(fā)展，多種文明相互影響、相互交融而形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建制度，正是源于多種文化進(jìn)行碰撞，諸侯相互沖突，這就促成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的活躍時(shí)代。而中國(guó)藝術(shù)的形成與發(fā)展，與我們的文化程度是分不開(kāi)的。無(wú)論藝術(shù)形式還是藝術(shù)家自身的性格，多多少少都蘊(yùn)含了佛、儒、道三家的思想精華，在處理藝術(shù)作品時(shí)也就相應(yīng)加入了三家的思想精華。普渡眾生的佛教，和諧有序的儒教、虛實(shí)相生的道教都融入在中華藝術(shù)風(fēng)格里。例如青花瓷中的植物圖案設(shè)計(jì)，主體花朵與陪襯枝葉之間的位置、大小、疏密關(guān)系，要有高度概括的能力，要有以少勝多的含蓄意境。

（二）宗教影響下的歐洲文化

歐洲文化的起源來(lái)自遙遠(yuǎn)的巴爾干半島，發(fā)源地是在愛(ài)琴海及古希臘地區(qū)，史稱“愛(ài)琴文明”。燦爛的希臘文化，在哲學(xué)歷史、思想、文學(xué)、戲劇、雕塑建筑等方面都有輝煌的成就，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。羅馬帝國(guó)結(jié)束后，歐洲進(jìn)入了“宗教統(tǒng)治”的中世紀(jì)時(shí)代。人們的教育、思想、哲學(xué)、信仰受到限制，宗教掌控著世俗世界。宗教的“神秘主義”對(duì)歐洲藝術(shù)風(fēng)格也產(chǎn)生了很大的影響。雖然文藝復(fù)興后，藝術(shù)風(fēng)格有所緩解，但很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還是脫離不了其嚴(yán)謹(jǐn)、寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。

（三）文化差異的影響因素

各個(gè)民族的歷史背景、審美心理不同，導(dǎo)致了文化之間的存在差異。而這種差異也是在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)歷史中發(fā)展與沉淀的。追根溯源，可以從中西地理位置尋找原因。古代時(shí)期的中國(guó)在大陸型地理環(huán)境中，而廣闊的國(guó)土導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)部文化差異眾多，所以才能孕育出類似“百家爭(zhēng)鳴”這樣的時(shí)代。大多數(shù)西方國(guó)家處海洋地理環(huán)境中，他們的視野更加開(kāi)闊，擁有發(fā)達(dá)的工商業(yè)和航海業(yè)，構(gòu)成了西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)空間擴(kuò)張和軍事征服的個(gè)性。另一方面，經(jīng)濟(jì)狀況的不同，也是造成文化差異的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明起源于大江大河，這也造就了中國(guó)人民重倫理道德、求共求穩(wěn)、道法自然的品格。西方屬于海洋文明，所以歐洲人的文化更具有外向型，喜歡探索與冒險(xiǎn)。工業(yè)文明的特點(diǎn)造就了西方人強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，獨(dú)立、自由、平等的原則是生活的原則。

二、植物圖案的差異

正如里格爾在他的不巧名著《風(fēng)格問(wèn)題》中所指出的那樣，迄今發(fā)現(xiàn)的史前文物表明，人類首先嘗試描繪的是動(dòng)物紋樣而非植物紋樣。相比較我國(guó)的古代藝術(shù)品，也是如此。

歐洲植物紋樣的產(chǎn)生是從古埃及開(kāi)始的。這一時(shí)期，人們更加偏愛(ài)蓮花與紙莎草的裝飾主題。正如一切早期藝術(shù)一樣，埃及藝術(shù)是具有高度象征性的藝術(shù)，蓮花與紙莎草具有鮮明的宗教意義。此后其他地區(qū)的植物紋樣，都受其藝術(shù)形式的影響，并隨著時(shí)代而產(chǎn)生變化。宗教的象征意義逐漸減弱，裝飾的審美意義逐漸增強(qiáng)，例如科林斯柱式——古希臘三柱式之一，其柱頭裝飾有毛茛葉圖案，毛茛葉包圍柱頭，并與卷須芽混合，華麗而漂亮。

我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裝飾藝術(shù)中，明確出現(xiàn)了植物主題的圖案。而魏晉南北朝之后，植物紋樣順勢(shì)發(fā)展，真正進(jìn)入了中國(guó)裝飾領(lǐng)域，并在隋唐時(shí)期得到了蓬勃的生機(jī)。以蓮花和卷草為主的植物紋樣大量出現(xiàn)，例如河北出土的著名的青瓷“蓮花尊”，其上下仰俯兩朵蓮花相對(duì)而成的造型，給人以奇特、雄偉、厚重之感。宋朝后期程朱理學(xué)興盛，士大夫文化得到發(fā)展，所以植物紋樣也趨于理性，并且給人溫文儒雅的感覺(jué)。宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，藝術(shù)品為了走向市井，其紋樣裝飾風(fēng)格也趨向于清新簡(jiǎn)約。自此開(kāi)始，我國(guó)的植物紋樣走向成熟時(shí)期。植物圖案無(wú)論是造型還是種類，都變得豐富起來(lái)。這一時(shí)期的紋樣設(shè)計(jì)思想徹底從宗教圣壇走進(jìn)了民眾生活，完成了從自然界走向裝飾的領(lǐng)域。

三、審美意象的差異

（一）種類

（1）花卉。歐洲從中世紀(jì)開(kāi)始，人們以花卉為圖案，如玫瑰花、西番花、百合花等。由于受到阿拉伯藝術(shù)文化的影響，歐洲欣賞到了阿拉伯裝飾的瑰麗，從而吸取了其特點(diǎn)。最典型的代表是“貴婦人與獨(dú)角獸”壁毯中的裝飾，花卉紋樣中出現(xiàn)了三色堇、風(fēng)信子、雛菊等，姹紫嫣紅。在中國(guó)的裝飾題材上，花卉一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的。漢代時(shí)期，由于佛教的傳入與發(fā)展，藝術(shù)品大量運(yùn)用蓮花紋做裝飾。敦煌莫高窟中人物服飾的蓮花紋更是比比皆是。到了唐朝時(shí)期，牡丹被視為富貴繁榮的象征。瓷器和服飾中大量出現(xiàn)以牡丹為主的花紋。宋代以后，相繼出現(xiàn)了芙蓉、茶花、月季和玉蘭，等等?？傮w上來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)還是歐洲國(guó)家，二者所處的地區(qū)土壤種類與氣溫大不相同，孕育出的花的種類不同，其花卉紋樣的種類大致受地域環(huán)境的影響。

（2）果實(shí)。歐洲民間流傳著許多有關(guān)果實(shí)的故事，蘋果、石榴等被視為“智慧之果”。而在古羅馬，建筑裝飾、馬賽壁畫(huà)、陶瓷工藝等領(lǐng)域更偏向于葡萄和茛苕卷結(jié)合，所以葡萄葉紋與茛苕葉紋得到廣泛應(yīng)用。但歐洲的果實(shí)圖案通常沒(méi)有太深刻的寓意，所以其圖案也只是作為裝飾來(lái)用的。在中國(guó)，果實(shí)和種子是子嗣的象征，無(wú)論是造型、諧音或是神話傳說(shuō)，果實(shí)都有很強(qiáng)的象征意義，因而受到人們的廣泛喜愛(ài)。如蟠桃象征長(zhǎng)壽、健康，經(jīng)常被用于年畫(huà)或祝壽的圖案中。葫蘆與神仙和英雄相伴，被人認(rèn)為是可以帶來(lái)福祿、驅(qū)邪的靈物。

（3）枝葉。卷草紋是中國(guó)和歐洲國(guó)家都經(jīng)常使用的一種紋樣。古埃及的卷草紋以蓮花和紙莎草為原型，而在希臘，茛苕葉是裝飾紋樣的主要題材。后期，卷草紋在歐洲發(fā)展，將藤蔓、忍冬等植物融入其中。漢代時(shí)期卷草紋傳入中國(guó)，多數(shù)采用忍冬、牡丹枝葉、蘭花等，花草造型多曲卷圓潤(rùn)。明清后期由荷花圖案演變?yōu)榇Щ▓D案。

（二）空間排列方式

對(duì)于裝飾的排列空間，東西方國(guó)家有著截然不同的認(rèn)識(shí)。歐洲人容易對(duì)空間的空白產(chǎn)生“空間恐怖”，需要填補(bǔ)空間，這種豐滿的構(gòu)圖形式也在西方繪畫(huà)裝飾中散發(fā)著獨(dú)特的美感構(gòu)成。因此，歐洲的植物紋樣通過(guò)重復(fù)的方式布滿整個(gè)畫(huà)面。例如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)設(shè)計(jì)師威廉莫里斯設(shè)計(jì)的墻紙、紡織品、壁掛等，都是將卷草紋或其他植物圖案重復(fù)使用鋪滿畫(huà)面，給人以華麗莊重的宮廷氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講求構(gòu)圖，注重整體的疏密、虛實(shí)、主次，注重留白，通常以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式展開(kāi)。宋元瓷器大多簡(jiǎn)譜清新，以花卉與枝葉組合在瓷器腹部做裝飾，但是，清朝后期，為顯示工藝技巧和富貴，也出現(xiàn)了飽滿構(gòu)圖的裝飾紋樣，其美感也下降了。

（三）寓意

中華民族講求含蓄，習(xí)慣使用象征手法，使人產(chǎn)生聯(lián)想，具有一種特殊的思維方式。自然中的植物如果能讓人產(chǎn)生一種聯(lián)想，并與精神上某種期盼相關(guān)聯(lián)，這種植物就會(huì)被賦予某種象征性內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。吉祥是人類的意識(shí)追求，也是植物紋樣的普遍象征意義。如“喜上眉（梅）梢”“葫蘆”象征“福祿”等。主要趨勢(shì)有：祈求長(zhǎng)壽、祈求子嗣、祈求富貴功名、祈求平安。除此之外，儒家思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族心理有著巨大的影響，因此植物紋樣中就蘊(yùn)含了象征品行修養(yǎng)的思想。松竹喻人品、梅花喻傲骨，在不同性格的人物所用的衣物、書(shū)畫(huà)、瓷器中均可找到象征其品性追求的植物紋樣。

相比中國(guó)，歐洲的植物紋樣并無(wú)太豐富的內(nèi)涵，多數(shù)情況下只是作為裝飾。少數(shù)的卷草紋也具有濃厚的宗教觀念，象征著生命、復(fù)活與重生。

四、植物圖案禁忌

當(dāng)今社會(huì)我們可以探索不同民族和文化之間的聯(lián)系和交流。因此，在進(jìn)行交易或往來(lái)時(shí)，需要了解不同國(guó)家對(duì)植物紋樣的忌諱。

說(shuō)到忌諱的植物紋樣，最多的就是菊花。自陶淵明開(kāi)始，菊花還象征著隱士，被看作花群之中的“隱逸者”，但是菊花同時(shí)也是葬禮上使用的紋樣。所以，無(wú)論是中國(guó)還是歐洲一些國(guó)家，往往忌諱用菊花作為紋樣。例如：意大利是最忌諱用菊花做裝飾紋樣的，因?yàn)榫栈ㄊ欠旁谀骨盀榈磕罟嗜擞玫幕?，因此，人們把他?dāng)作“葬禮中的花”。

還有一些歐洲國(guó)家，其寓意思想與中國(guó)正相反，將一些吉祥的圖案視作忌諱。例如：法國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗認(rèn)為黃色花象征著不忠誠(chéng)，所以法國(guó)人忌諱核桃和桃子，忌用黑桃圖案，認(rèn)為他們是不祥的植物。另外，許多國(guó)家不喜歡黃色的花，甚至厭惡。例如黃玫瑰、黃郁金香、杜鵑花等。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)其實(shí)和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是以人為出發(fā)點(diǎn)，希望人類自身可以更好地生活。無(wú)論是中國(guó)還是歐洲的植物紋樣，不僅僅在古代得到廣泛運(yùn)用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也不乏借鑒，只是在不斷的變化中，逐漸迎合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美。但萬(wàn)變不離其宗，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化也是有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的。

當(dāng)今社會(huì)，文化、藝術(shù)已經(jīng)成為了國(guó)家之間溝通交流的一種重要的手段，他能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的歷史、國(guó)力、審美等許多因素。所以了解一個(gè)國(guó)家對(duì)于紋樣的喜好和忌諱是很重要的，這是表達(dá)尊重和禮貌的方式。

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