結(jié)合文藝的傾向性、真實(shí)性、藝術(shù)性談《活著》

摘要：傾向性的基礎(chǔ)是文藝真實(shí)性，真實(shí)性也是藝術(shù)性的生命。談傾向性與藝術(shù)性都離不開(kāi)真實(shí)性。而《活著》顯然很好地詮釋了這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為文學(xué)從根本上講就是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)。文學(xué)作品要做到真實(shí)地反映生活，必須在肯定客觀現(xiàn)實(shí)生活的前提下，從生活出發(fā)，深入生活，正確理解和理解生活，只有真實(shí)地記錄反應(yīng)生活，才能確保文學(xué)的可信度。

關(guān)鍵詞：傾向性;真實(shí)性;藝術(shù)性

一、《活著》的文學(xué)價(jià)值及真實(shí)性

《活著》是著名作家余華的一部代表作品，小說(shuō)以主人公福貴自我敘述的方式講述了福貴自己一生的故事，淋漓盡致地演繹了何謂苦難，何謂人生。這部小說(shuō)所展現(xiàn)的人世滄桑并非當(dāng)下人們所能切身體會(huì)，但卻引起當(dāng)代人的共鳴，因?yàn)樗恢皇呛?jiǎn)單地向讀者呈現(xiàn)一種狀態(tài)，更是把人帶入其中，每個(gè)字都是讀者親自去譜寫(xiě)，讀完整部小說(shuō)讀者很難迅速?gòu)淖髌分谐殡x出來(lái)，這種真實(shí)性即是它的精髓所在，本文將從馬克思主義文藝?yán)碚摰慕嵌葘?duì)《活著》作解讀，從不一樣的角度說(shuō)明這部作品的價(jià)值。

學(xué)是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，用語(yǔ)言塑造形象，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種語(yǔ)言藝術(shù)。馬克思主義文藝?yán)碚撚^所說(shuō)：文藝真實(shí)性既是傾向性的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)性的生命。離開(kāi)了真實(shí)性，也就談不上什么傾向性和藝術(shù)性[1]。而《活著》顯然很好地詮釋了這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為文學(xué)從根本上講就是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)。文學(xué)作品要做到真實(shí)地反映生活，必須在肯定客觀現(xiàn)實(shí)生活的前提下，從生活出發(fā)，深入生活，正確理解和理解生活，只有真實(shí)地記錄反應(yīng)生活，才能確保文學(xué)的可信度。這就是文學(xué)的真實(shí)性。

就其背景來(lái)說(shuō)，《活著》雖是講述小人物的一生，卻有著一個(gè)宏大的時(shí)代背景，即20世紀(jì)30年代到80年代初，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷一系列變革，內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進(jìn)、文化大革命等[2]，把這些名詞換種說(shuō)法，即對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，是戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、疾病、災(zāi)難?！痘钪肪褪菍⑷宋锓旁谶@種背景下，講述福貴一生的經(jīng)歷，而福貴一家的經(jīng)歷，也正是那個(gè)時(shí)代中國(guó)許多家庭的真實(shí)寫(xiě)照。余華通過(guò)筆尖講述了那段真實(shí)存在過(guò)的歲月，再現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”時(shí)期中國(guó)的社會(huì)面貌和人民的生活狀態(tài)。并且，在講述故事的過(guò)程中，余華并沒(méi)有用過(guò)多的辭藻去雕飾文本，而是以一種平實(shí)的手法真實(shí)地再現(xiàn)生活，他就是一個(gè)旁觀者和一個(gè)記錄者，沒(méi)有加入自身的喜惡，沒(méi)有過(guò)多渲染旁觀者的情感。他所存有的同情和關(guān)懷，都通過(guò)細(xì)節(jié)去展現(xiàn)和刻畫(huà)，這種不動(dòng)聲色的深情，才最是動(dòng)人心弦催人淚下。他沒(méi)有造成思想感情和它與藝術(shù)形象之間的分裂。他重視真實(shí)性，讓文學(xué)作品的藝術(shù)性與傾向性沒(méi)有脫離真實(shí)性，所以才具有長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力和永恒的藝術(shù)價(jià)值。

二、《活著》的傾向性、真實(shí)性、藝術(shù)性

所以，《活著》這部作品在故事設(shè)計(jì)上做到了對(duì)歷史真實(shí)的還原，在寫(xiě)作語(yǔ)言上做到了真實(shí)敘述，將情感藏于字字句句，到故事的高潮讓積蓄的情感噴薄而出，震撼人心，是創(chuàng)作真實(shí)性和作家主觀創(chuàng)造性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。

除了文藝的真實(shí)性，馬克思主義文藝?yán)碚撚^還強(qiáng)調(diào)人物的形象性，馬克思認(rèn)為人物形象應(yīng)該是色彩鮮明的，栩栩如生的，這樣的文學(xué)作品才有藝術(shù)性。小說(shuō)主人公福貴本是地主家少爺，好逸惡勞，不思進(jìn)取，是一個(gè)典型的封建紈绔子弟的形象。后來(lái)在一場(chǎng)賭局中被騙光了家產(chǎn)，而這不過(guò)是命運(yùn)給的一點(diǎn)點(diǎn)警示，真正的悲慘命運(yùn)從這里才僅僅是個(gè)開(kāi)始。在敗光家產(chǎn)后，本準(zhǔn)備發(fā)奮圖強(qiáng)，卻被抓了壯丁加入國(guó)民革命軍。后被解放軍俘虜，解放軍讓其返鄉(xiāng)，生活好像有了新的希望，但三反五反、大躍進(jìn)以及文革又將他拉入了泥淖之中，在這期間，兒子因給縣長(zhǎng)夫人輸血而死，女兒因生孩子而死，老婆因苦痛命運(yùn)而死，女婿因工地事故而死，孫子因吃豆子而死。在一連串的災(zāi)難中，福貴的形象躍然紙上，從紈绔到反轉(zhuǎn)，從充滿希望到痛不欲生，從絕望到面對(duì)生活，作者余華想要展現(xiàn)的災(zāi)難的主題淋漓地展現(xiàn)在主人公身上。同時(shí)，家人相繼離開(kāi)，但生活還是要繼續(xù)，面對(duì)命運(yùn)，福貴不得不堅(jiān)強(qiáng)地活下去，這種“不得不”形象地反映了那一代人的苦痛和無(wú)奈，這是一代人的辛酸，但就他本身而言，他的遭遇是這個(gè)時(shí)代中的特例，所以，福貴的形象是典型環(huán)境和典型時(shí)代中的單個(gè)的個(gè)性。因此，《活著》是“共性”與“個(gè)性”的統(tǒng)一，這便是馬克思文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)典型。

三、總結(jié)

可見(jiàn)，《活著》這部作品從敘述手法上做到了寫(xiě)實(shí)，從故事情節(jié)安排上做到了貼近現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了文藝作品創(chuàng)作的“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)，第一：真實(shí)性是傾向性的存在依據(jù)和前提。真實(shí)性是一切文學(xué)作品的基本要求，只有具備較高真實(shí)性的文學(xué)作品，才能使讀者信服，并且吸引讀者進(jìn)入文學(xué)作品里，積極主動(dòng)的進(jìn)行審美再創(chuàng)造活動(dòng)。同時(shí)又在“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上融入了作者的主觀情感，在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上加工，即加上藝術(shù)虛構(gòu)，就成了文學(xué)作品。而傾向性必須以真實(shí)性為基礎(chǔ)，第二：真實(shí)性又必須要以?xún)A向性為指導(dǎo)。理由是：典型的藝術(shù)真實(shí)，是積極的能動(dòng)地的反應(yīng)生活，而有很多作品表現(xiàn)表面的真實(shí)，并沒(méi)有去發(fā)掘本質(zhì)的內(nèi)容，這就不能從真實(shí)出發(fā)，是對(duì)真實(shí)性的一大損害。真實(shí)性和傾向性是優(yōu)秀文學(xué)作品的兩大基本要求和創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)不可缺少的兩大要素。只有真正的真實(shí)性、正確的傾向性、高度的藝術(shù)性三者統(tǒng)一起來(lái)，文學(xué)作品才能達(dá)到完美的表現(xiàn)?！痘钪肥址像R克思文藝?yán)碚搶?duì)文藝作品的要求，這是一部有著豐富歷史背景的作品，其所具有的深刻性和藝術(shù)性不言而喻，這樣一部作品不管在當(dāng)代還是在未來(lái)，都將是文學(xué)藝術(shù)作品中一顆璀璨的夜明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1]周忠厚.鄒賢敏.馬克思主義文藝思想發(fā)展史教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005

[2]鄭阿平.中國(guó)式的生存哲學(xué)的闡釋--解讀《活著》[J].廣東：唐都學(xué)刊，2007.23（4）;122-125.

[3]潘天強(qiáng).新編馬克思主義文藝學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.第78頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：王波（1994—），女，漢，四川輕化工大學(xué)，美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。