淺談唐傳奇《聶隱娘》中的道教色彩

內(nèi)容摘要：唐代小說稱之為“傳奇”，始自晚唐裴鉶《傳奇》一書，其中《聶隱娘》一文影響尤為重大?！堵欕[娘》刻畫了個(gè)性張揚(yáng)、武藝高超、瀟灑不羈的主人公形象，多處細(xì)節(jié)反映出這是受道教影響較大的文學(xué)作品。本文試從人物生平時(shí)間維度入手，探討《聶隱娘》的道家思想及其意義價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 《聶隱娘》 道家思想

在唐傳奇中，俠女形象首次作為一個(gè)群體綻放，成為文人筆下重要的描寫對象?！堵欕[娘》是唐代裴铏創(chuàng)作的唐傳奇，原載于《傳奇》，后收錄于《太平廣記》卷一百九十四。[1]作者裴铏，具有鮮明的道教思想傾向，道教典籍《云笈七簽》，就錄入了他的《道生旨》一文，主要是討論神仙出世的思想。《聶隱娘》在唐傳奇中具有重要位置，刻畫了個(gè)性張揚(yáng)、武藝高超、瀟灑不羈的主人公形象，多處細(xì)節(jié)反映出這是受道教影響較大的文學(xué)作品，尤其是結(jié)尾處隱娘放棄人世間的名利和家庭的溫情，飄然歸隱至山林，有種詩仙李白“且放白鹿青崖間”的寧靜淡泊、瀟灑不羈。

一.《聶隱娘》產(chǎn)生的社會(huì)背景

中國有儒、佛、道三大宗教，然而從歷史看，道教無疑是對我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活影響最大最深遠(yuǎn)的宗教，其發(fā)展史自春秋戰(zhàn)國以來貫穿我華夏2000余年文明史至今。何謂“道”？道家祖師老子的《道德經(jīng)》有云：“道可道，非常道。”又有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源、萬物之母。

道教影響著中國封建王朝的政治圖景，道教認(rèn)為“身國同治”“內(nèi)圣外王”，清靜無為是治國和修身的通用原理。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國方針。輕徭薄賦，與民休息，就會(huì)“天下自正”，實(shí)現(xiàn)無為而無所不為，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、太平盛世。

道教影響著國民性格。道教尊道重道和唯道是求的人生哲學(xué)，激勵(lì)國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；道教貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務(wù)實(shí)的品性；道教上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內(nèi)斂、含蓄的性格心理；道教奉行“知常容，容乃公”的準(zhǔn)則，形成了寬容謙讓、包容開放的民族性格，促使中華文明經(jīng)久不衰。道教積極“收編”民間俗神、吸取神話傳說，納入道教神仙譜系，如盤古、女媧、媽祖、關(guān)公、觀音等，使民間信仰融入濃厚的道教色彩，從而使道教具有深厚的群眾基礎(chǔ)。

唐朝尊老子為祖先，奉道教為國教。道教的興盛不僅促成了貞觀之治的繁榮景象，也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。孫思邈的《千金方》、司馬承禎的《坐忘論》等促進(jìn)了醫(yī)藥學(xué)、內(nèi)丹學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術(shù)、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。在這樣的社會(huì)背景下，唐傳奇《聶隱娘》也帶著鮮明的道教色彩。裴鍘就“素習(xí)道教”，所以《傳奇》一書中多為記載“神仙恢橘事”?！秱髌妗ぢ欕[娘》雖不是敘寫神仙之作，但作品中流露出的仙丹法術(shù)、隱逸思想等，蘊(yùn)含著豐富的道教文化。

二.《聶隱娘》中的道教體現(xiàn)

唐傳奇《聶隱娘》塑造了個(gè)性張揚(yáng)、武藝高超、瀟灑不羈的女性形象，讀下來讓人不僅拍案稱快而且心向往之。雖然也有儒、佛、俠等思想滲透其中，但道教色彩尤為濃厚，結(jié)尾聶隱娘歷經(jīng)萬千終歸隱，有一種“且放白鹿青崖間”的豪放悠然。下面我將把聶隱娘生平主要分為三個(gè)時(shí)期，分析體現(xiàn)道家思想的細(xì)節(jié)。

1.年少學(xué)藝和自主擇偶時(shí)期

聶隱娘是被道姑帶走的，《聶隱娘》中聶隱娘的師傅作為尼姑是屬于佛教，而那些法術(shù)則帶有濃郁的道教色彩，如咒語、畫符、托夢、隱形之類。杜光庭就在《道藏·仙傳拾遺》提到：“術(shù)之于道，相須而行。道非術(shù)無以自致，術(shù)非道無以延長。若得術(shù)而不得道，亦如欲適萬里而不行也?！盵3]術(shù)和道向來是相伴而行，相輔相成，聶隱娘的師傅就是借助這些“術(shù)”得以修道。

仙人在人間尋求賢徒，與道教的度脫凡人有著密不可分的關(guān)系?！澳攴绞畾q，有尼乞食于鋒舍，見隱娘悅之。云：‘問押衙乞取此女教？鋒大怒，叱尼。尼曰：‘任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣。”因?yàn)殡[娘身上具有修道的天賦和特質(zhì)，所以尼姑不顧其父阻撓、偷去天賦異稟的隱娘。道教在唐朝是國教，所以聶隱娘被帶走是為了被訓(xùn)練成刺客服務(wù)于朝廷，對付政敵和叛亂者。此外，道家主張煉丹服食。隱娘最開始學(xué)藝時(shí)，在“尼與我藥一粒”之后，漸覺身輕如風(fēng)。煉丹服食正是道家最鮮明的特征之一。

道家主張入山修道，而這在聶隱娘最開始學(xué)藝時(shí)就有描寫，聶隱娘學(xué)劍的場所正是在山林之中，葛洪《抱樸子·明本》稱：“求仙者莫不飄然絕跡于幽隱處”，“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也”。[4]可見，修道之人講求環(huán)境的靜謐、潔凈，力求遠(yuǎn)離俗世喧囂。

后來隱娘功成回到家中，選擇偶然路過的磨鏡少年作為丈夫。“其夫但能淬鏡，余無他能?！蹦ョR少年只有磨鏡的本領(lǐng)，并非世俗意義上的優(yōu)秀配偶人選，聶隱娘卻當(dāng)即就認(rèn)定他，全然不顧家人的阻攔。這又是為何呢？從道教的角度，根據(jù)隱娘年少修道以及后來種種瀟灑出世之舉，我們會(huì)因此聯(lián)想到唐時(shí)道教之風(fēng)的盛行。道教大家葛洪曾在《抱樸子》里提到鏡子神奇之處，如道士入山以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，道士造鏡就為了借助其神奇力量進(jìn)行修煉，道教對鏡子有著特殊的感情，甚至衍生出“鏡道”一詞。[5]隱娘擇磨鏡少年為夫，可能就有以鏡修道的考慮。除此以外，少年和聶隱娘都能操控紙?bào)H，這個(gè)細(xì)節(jié)帶有濃郁的道教色彩。這樣看來，隱娘和少年對道教修行有著共同的追求。和磨鏡之人結(jié)合，為她提供了修道的工具和渠道，大大有利于其境界的提升以及對自我理想的追求和實(shí)現(xiàn)。

2.棄暗投明時(shí)期

聶隱娘決心替魏帥除去與他不和的劉昌裔和丈夫二人“各跨白黑衛(wèi)至門”。駕馭黑白衛(wèi)這個(gè)細(xì)節(jié)，作者可能借鑒了《明皇雜錄》中所錄的道家張果之事：“果乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則重疊之，其厚如紙，置于巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣?！盵6]這折紙成驢之術(shù)應(yīng)屬于道教術(shù)法。之后，隱娘親自見到了劉昌裔，卻突然做決定，由魏帥的刺客，變?yōu)閯⒉岬碾S從。原因很簡單，即“服公神明”， 隱娘佩服他預(yù)知未來的手段。劉昌裔問她所需，她說每日 “二百文足矣”，可見其并不奢求富貴的生活。不受父親長官的管轄，只相當(dāng)于其門客，為其殺人時(shí)見劉昌裔能力高超，即刻決定投靠。隱娘不以政治背景、勢力強(qiáng)大作為效忠的前提，只是崇尚其人品和才能，這里體現(xiàn)了出世瀟灑、淡泊名利的道教色彩。

棄暗投明之后，有個(gè)聶隱娘與精精兒交手的場景，“半宵之后，果有二幡子，一紅一白，飄飄然如相擊于床四隅。良久，見一人望空而踣，身首異處”。二人沒有真正意義上地借助兵器正面打斗，而是化成了奇異的紅白兩條幡子攻打?qū)Ψ剑詈缶珒罕宦欕[娘殺死，身首異處，她的尸體也被隱娘用藥水化掉，毛發(fā)不剩。這個(gè)情節(jié)明顯帶有民間道教方術(shù)色彩。

3.云游四海時(shí)期

清靜無為、與世無爭是道家始終追求的理想精神狀態(tài)，他們希望能夠融入自然，不為塵世所累，于是人跡罕至的山林成為道家高人修行的最佳去處。如裴鍘《傳奇.陶尹二君》中陶太白、尹子虛兩位老人在芙蓉峰尋訪到神仙，《傳奇.文蕭》篇中書生文蕭在鐘陵西山遇到仙女?！堵欕[娘》中，聶隱娘救了劉昌裔的性命，卻拒絕其同去京城的邀請，而選擇瀟灑離開，隱居山林，尋訪至人。知遇之恩并不能使隱娘放棄自由，劉“自許入覲”，聶“不愿從焉”，聶隱娘似乎對人世間的家庭溫情并無過多眷戀，她請主公劉昌裔給了丈夫一個(gè)職位，隨即飄然離去，道家的隱逸思想展露無疑。

劉昌裔死后，她鞭驢至京，在柩前“慟哭而去”，這說明她也受儒家思想影響，同時(shí)還有俠骨柔腸的“俠”精神。

數(shù)年后，隱娘川中棧道上偶遇劉昌裔子縱，“出藥一粒，令縱吞之”，這個(gè)細(xì)節(jié)帶有道教色彩。后者“遺其繒彩”，她“一無所受，但沉醉而去”，清心寡欲，不圖寸報(bào)。由“俠”而“隱”，是中國文人的理想，在這種人生模式與人生境界中，道教的思維方式起著決定性的作用。[7]

三.結(jié)語

聶隱娘跟隨老尼之時(shí)，未形成自己的價(jià)值判斷，故而一味盲從老尼之命行刺，失去自己的選擇意志；其后隱娘的個(gè)體意識(shí)開始覺醒，自主選擇跟隨劉昌裔，兩次救其性命，并以丹藥延長劉縱壽命。從開始的殺人到最后的救人，隱娘完成了刺客向俠客的轉(zhuǎn)換。與唐代敘寫俠女的作品多寫實(shí)不同，《聶隱娘》中行俠和格斗的場面具有奇幻色彩，道教典籍是其創(chuàng)作源頭，而對這些道教術(shù)法的借鑒與運(yùn)用，又大大增加了《聶隱娘》的神異性。通過《聶隱娘》中的道家思想，我們看到道教在唐朝的盛行、對文學(xué)創(chuàng)作的影響，同時(shí)也感受到，唐傳奇的魅力恰是在于它具有中國文學(xué)早期的古樸氣息，它不如唐詩那般典雅精致，也不像晚明、晚清、民國時(shí)的文學(xué)那樣偏于探討人情世故和家庭倫理，而是多有天馬行空、離奇荒誕的情節(jié)，充滿夸張而神秘的浪漫主義色彩，尤其在今天看來，那是中國人少有的恣意飛揚(yáng)的文學(xué)階段。

參考文獻(xiàn)

[1]李穆南，郄智毅，劉金玲主編.古典小說[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006.06.

[2]饒尚寬譯注.老子[M].北京：中華書局，2006，105.

[3]道藏[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988.

[4]龍春艷.《聶隱娘》研究綜述[J].大東方，2018（03）.

[5]劉佳寧.聶隱娘研究[D].遼寧大學(xué)，2014.

[6]鄭處海著.明皇雜錄[M].唐宋史料筆記從刊[M].北京：中華書局，1997年，第30頁。

[7]張鵬振，張祥平，鄒志生主編.大學(xué)語文新編（第4版）[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2015.01，第140頁。

（作者介紹：吳晨璐，江蘇大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育1701班學(xué)生，研究方面：中國古代文學(xué)、跨文化交流、蒙學(xué)）