《米花之味》：對(duì)生命本真和情感藝術(shù)的追問(wèn)和思考

《米花之味》是一部具有深刻社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)意義主題的影片，反映了以小見(jiàn)大的人文主義關(guān)懷精神。影片用生動(dòng)活潑的超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，去挖掘普通大眾在日常生活中面對(duì)的生存問(wèn)題和真實(shí)感人的生活細(xì)節(jié);去呈現(xiàn)深刻嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題和思想主題;去找尋人類(lèi)對(duì)生命和情感的終極追求，引發(fā)人們對(duì)于“什么是人類(lèi)對(duì)生命本真和情感藝術(shù)的追問(wèn)和思考”。

《米花之味》是80后青年導(dǎo)演鵬飛導(dǎo)演的關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活題材的作品之一，這部影片的焦點(diǎn)放在了云南傣族村寨的一群留守兒童身上。該片講述了在外打工返回家鄉(xiāng)的母親和長(zhǎng)期留在家鄉(xiāng)的女兒兩人從生分、疏離到兩人相互理解、心靈相通，這樣一個(gè)普通溫情的小故事。

一、現(xiàn)代文明沖擊下傣族鄉(xiāng)村的裂變

據(jù)報(bào)道，影片的主創(chuàng)人員是提前一年去拍攝地——云南省滄源佤族自治縣，他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)乩习傩盏纳睿瑢W(xué)習(xí)他們的方言，參加他們的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)，接觸當(dāng)?shù)氐牧羰貎和?，了解他們真?shí)的生活狀態(tài)。在采訪(fǎng)中，鵬飛導(dǎo)演說(shuō)：“影片中百分之九十以上的故事情節(jié)都取材于這一年在滄源縣生活的真實(shí)原貌和真實(shí)的生活體驗(yàn)?！闭且?yàn)橛辛诉@些真實(shí)的生活體驗(yàn)，影片中許多細(xì)節(jié)和情感都充滿(mǎn)了生活的美感和現(xiàn)實(shí)的本色。

影片中刻畫(huà)了好幾處在城市化進(jìn)程中的傣族村民們“雜糅式”的日常生活景觀，給人們展現(xiàn)了一幅充滿(mǎn)對(duì)立而又富含幽默和喜劇色彩的鄉(xiāng)村生活圖景。例如，影片中留守兒童放學(xué)后聚集在寺廟前蹭網(wǎng)玩游戲，甚至去網(wǎng)吧玩一整夜的游戲;在主人公“葉楠”剛回到村寨的時(shí)候，村寨的村長(zhǎng)和幾個(gè)年輕人去找葉楠聊天，看能不能幫忙在大城市拉投資發(fā)展旅游業(yè)，以及如何發(fā)展;年輕人結(jié)婚穿的不是他們特有的民族服飾，而是穿著西式婚紗和西裝在當(dāng)?shù)氐乃聫R里舉行儀式，甚至把錢(qián)折成花擺在寺廟里;小鎮(zhèn)上的青年穿著潮范兒的衣服，在網(wǎng)吧門(mén)口跳著街舞，同時(shí)村寨里老人的休閑娛樂(lè)活動(dòng)也不再只有當(dāng)?shù)氐拿褡逦璧?，廣場(chǎng)舞也融入她們的生活中;影片中還展示了傣族的民族舞蹈、特色美食云南過(guò)橋米線(xiàn)、特有的民俗活動(dòng)叫魂、請(qǐng)山神等一系列具有民族特色的文化生活景觀。電影中所展現(xiàn)的正是在城市化的沖擊下，夾雜著既具有現(xiàn)代性生活色彩又保留著特有的民族傳統(tǒng)生活方式的鄉(xiāng)村生活，同時(shí)又是一種充滿(mǎn)現(xiàn)代生活氣息、稀疏繁雜的日常與真實(shí)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活圖景。正如同影片所要表達(dá)的那樣，寨子里的“米花米酒變味了”。

《米花之味》這部影片正是通過(guò)展示村寨里村民們既具有現(xiàn)代性又留有傳統(tǒng)習(xí)俗的日常生活，進(jìn)一步表現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村與城市、外出者與留守者、宗教迷信與科學(xué)等不同狀態(tài)下的摩擦和碰撞。其用影像的方式記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村人民生活方式和思想觀念的變化，詩(shī)意地訴說(shuō)著社會(huì)的改變，并用一種禪意和哲學(xué)的影像語(yǔ)言來(lái)引發(fā)人們對(duì)人類(lèi)生存哲學(xué)的反思和追問(wèn)。

二、留守兒童的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“米花”是傣族的一種傳統(tǒng)小吃，寓意著美好、幸福和圓滿(mǎn)。電影用象征著團(tuán)圓和祈福的“米花”為題，講述關(guān)于“留守兒童”和“返鄉(xiāng)青年”群體之間的疏遠(yuǎn)、隔離與相互理解、和解的故事，這既是一種對(duì)情感的美好期盼，更是一種令人反思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

留守兒童問(wèn)題是中國(guó)農(nóng)村普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)非常落后的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，村子里的年輕父母為了生計(jì)、為了家庭不得不把孩子留給家里的老人，自己離開(kāi)家鄉(xiāng)去大城市打工掙錢(qián)補(bǔ)貼家用，而孩子則成為留守兒童。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)家對(duì)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的扶貧開(kāi)發(fā)，以及社會(huì)上各種慈善機(jī)構(gòu)對(duì)留守兒童的資助，這使得留守兒童的物質(zhì)生活有了很大的改善，擔(dān)心的不再是他們基礎(chǔ)的吃穿問(wèn)題，而是一些不好的行為習(xí)慣和不健康的心理問(wèn)題。由于長(zhǎng)期缺乏父母的陪伴和約束，許多孩子染上了一些不好的習(xí)慣，這些留守兒童無(wú)法感受到父母對(duì)自身的關(guān)愛(ài)，也無(wú)法獲得父母時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)注，同時(shí)在他們犯錯(cuò)的時(shí)候或者養(yǎng)成一些不良的習(xí)慣時(shí)，父母無(wú)法及時(shí)在思想上和價(jià)值觀念上給予正確引導(dǎo)和幫助。這些留守兒童缺失了父母在情感上的及時(shí)關(guān)心和呵護(hù)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些孩子不管是在思想認(rèn)識(shí)上還是在價(jià)值觀念上都容易“被偏離”，走向不健康的成長(zhǎng)方向。

影片中的小主人公“喃杭”就是典型的“問(wèn)題”留守兒童，在她身上展現(xiàn)出來(lái)很多由于缺乏父母的管教和約束而染上的不良習(xí)慣。她不喜歡學(xué)習(xí)，貪吃貪玩，喜歡欺負(fù)、捉弄同學(xué)，沉迷網(wǎng)絡(luò)。家里沒(méi)有wifi，半夜偷偷拿上手機(jī)和小伙伴在寺廟前蹭網(wǎng)玩游戲，甚至和她的好朋友偷了寺廟里供奉的錢(qián)財(cái)去小鎮(zhèn)的網(wǎng)吧通宵達(dá)旦地玩游戲;她時(shí)不時(shí)地還會(huì)吐出幾臟話(huà)，說(shuō)謊話(huà)對(duì)她來(lái)說(shuō)已經(jīng)習(xí)以為常了，還出現(xiàn)了嚴(yán)重的偷盜行為;為了同學(xué)的一句玩笑話(huà)而大打出手，打傷同學(xué)還逃避責(zé)任，把老師和母親耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)等。這些孩子們并沒(méi)有意識(shí)到他們當(dāng)下這樣的行為將會(huì)對(duì)自己的人生造成什么樣的傷害，養(yǎng)成這些壞毛病就是由于他們長(zhǎng)期缺乏父母的陪伴和正確的人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)。

三、現(xiàn)代社會(huì)下人類(lèi)對(duì)生命和情感的最本真追求

《米花之味》這部影片的故事主線(xiàn)是常年務(wù)工在外的母親與留守在鄉(xiāng)村的女兒從陌生、疏離到相互理解、心靈和解的過(guò)程，但是影片沒(méi)有直接表達(dá)母女二人的矛盾，也沒(méi)有過(guò)度地宣泄母女之間的情感，而是用小津安二郎式的長(zhǎng)鏡頭的方式，克制而洗練表達(dá)出在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生命本真和情感藝術(shù)的追問(wèn)和思考。

影片在開(kāi)頭展現(xiàn)了云南省村寨美麗無(wú)限的自然風(fēng)光，通過(guò)一組組寧?kù)o的慢鏡頭、長(zhǎng)鏡頭的方式勾勒出藍(lán)天白云、青山綠水的美麗鄉(xiāng)村景觀。與此同時(shí)，在敘述“外來(lái)者”母親和“留守者”女兒和父親之間的生活矛盾和瑣碎小事時(shí)，也是用小津安二郎式的慢鏡頭、長(zhǎng)鏡頭的方式平靜自然地表達(dá)。例如，葉楠在回到家鄉(xiāng)的晚上葉楠嘗試著和女兒溝通時(shí)，女兒卻把頭埋在被子里不出來(lái)，并不是很愿意和母親交流，說(shuō)：“還是聲音好聽(tīng)一些?！睂?duì)于長(zhǎng)期沒(méi)有陪伴在彼此身邊的母女來(lái)說(shuō)，她們的交流似乎是小心翼翼、不知所措的，不知道該怎么去接近對(duì)方，關(guān)心對(duì)方。

其實(shí)，真正使得母女兩人放下防備走近彼此心里的是喃杭的好朋友病逝的情節(jié)。喃杭的好朋友喃湘露不幸患上了紅斑狼瘡引發(fā)的腎衰竭而失去了生命，在病中，她告訴喃杭說(shuō)：“以前我都生小病，我父母都不來(lái)看我，現(xiàn)在我生個(gè)大病，我看他們咋個(gè)辦?！庇捌朽媛陡改傅某鰣?chǎng)采用了超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)化處理，喃杭為病重的好友變一個(gè)魔術(shù)，她來(lái)回?cái)[弄著床單，鏡頭一轉(zhuǎn)喃湘露的父母卻突然出現(xiàn)。好友對(duì)父母的思念、對(duì)親情的極度渴望也讓喃杭最終明白了母親對(duì)于自己的意義，這是推動(dòng)喃杭與母親葉楠最終達(dá)成和解的重要因素。她們一起炸米花為好友祈福，當(dāng)喃湘露去世之后，母女兩人在情感上達(dá)到一致，她們都“不認(rèn)為喃湘露死了，因?yàn)橄胂蟛坏?，也感覺(jué)不到悲傷”，兩顆心在共同經(jīng)歷了女兒好友的生死后慢慢靠近。

影片最后母女兩人穿過(guò)鎖著的柵欄，上山循著水滴聲找到溶洞深處的石佛，在叩拜之后，母女兩人共舞，曼妙的舞姿通過(guò)光影、水波折射到洞壁上，是那么的美妙和諧、栩栩如生，情感也在這一超現(xiàn)實(shí)空間中得到升華，母女二人在這里達(dá)成了某種心靈上的徹底和解。母女兩人的見(jiàn)面是在女兒跳舞是時(shí)候開(kāi)始，和女兒的和解也是在溶洞共舞之后，可以說(shuō)“跳舞”這條線(xiàn)索是連接和打開(kāi)母女二人心結(jié)的鑰匙。

在采訪(fǎng)中，鵬飛導(dǎo)演說(shuō)之所以用舞蹈而不是其他形式，是因?yàn)樗J(rèn)為：“《毛詩(shī)序》說(shuō)，‘情動(dòng)于中，而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。舞蹈是人表達(dá)感情的最高境界、終極手段?！蹦概巳芏垂参璧某F(xiàn)實(shí)表達(dá)方式，是母女兩顆心的相通，是親情的融合，也是賦予了生命回歸自然的詩(shī)意，更是引發(fā)了人們對(duì)生命本真和情感藝術(shù)的追問(wèn)和思考。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)評(píng)論家楊光祖曾撰文指出：“技術(shù)時(shí)代的電影，更考慮技術(shù)的完備，視覺(jué)感官的刺激，而忽視了人類(lèi)靈魂的蒼白。”《米花之味》這部影片有豐富的人文主義精神，引發(fā)了人們對(duì)“什么是人類(lèi)最本真的追求”的思考。就如同影片簡(jiǎn)介介紹的那樣：“留守兒童與返鄉(xiāng)青年的矛盾，城鄉(xiāng)差異、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，發(fā)展與保守的沖突，在詩(shī)意化的影像與禪意感悟中化解;就像燒一鍋油，炸一盤(pán)米花，把生活到酸甜苦辣調(diào)制成寓意團(tuán)圓的美好祝福?！薄睹谆ㄖ丁愤@部電影讓人們看見(jiàn)了這個(gè)時(shí)代最珍貴的東西——是人與人之間最真摯的感情，是人對(duì)自然、對(duì)生命的敬畏。

（長(zhǎng)安大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：郭亞昕（1995-），女，山西長(zhǎng)治人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。