巴渝古文化的烙印

巴渝鼓舞作為古代的戰(zhàn)前舞蹈，有著獨(dú)特的象征和意義，它作為一種獨(dú)特的巴人古文化，被越來越多人重視和挖掘。本文從巴渝鼓舞的起源、歷史入手，分析它五種表演形式中獨(dú)特的服飾、動(dòng)作、隊(duì)形及雄壯震天的鼓點(diǎn)，并追溯到它的傳承與保護(hù)，讓這種獨(dú)特的古文化被更多的人了解，使之得到更好的傳承和保護(hù)。

一、巴渝鼓舞的來源與歷史發(fā)展

巴渝鼓舞發(fā)源于全國(guó)歷史文化名城、春節(jié)發(fā)源地、中國(guó)四大古城之一的閬中市。閬中是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事重鎮(zhèn)，三國(guó)時(shí)期，張飛鎮(zhèn)守閬中長(zhǎng)達(dá)七年之久。作為文化古城，它同時(shí)也是漢唐時(shí)期的天文研究中心。

（一）巴渝鼓舞的初步形成

恩格斯曾經(jīng)說：“勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)源于勞動(dòng)?！倍鴮W(xué)者董其祥又說：“藝術(shù)來源于生產(chǎn)、生活實(shí)踐，但又高于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活。”幾千年前，閬中曾是巴人活動(dòng)的中心地區(qū)之一，位于巴國(guó)的邊境，緊鄰苴國(guó)，巴國(guó)最后一個(gè)國(guó)都就定于閬中。古代巴人雖然建立了自己的國(guó)家，但原有的部落體制還存在，大部分部落族人以打魚、狩獵為生，收入極其不穩(wěn)定，于是有人便想到了用掠奪來補(bǔ)充自己的生活需要，后來便有了以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)的所謂“英雄”。在一代代的人與獸、人與人之間的搏殺和戰(zhàn)斗中，巴人形成了好斗善戰(zhàn)的性格。

另外，巴人居住在秦、楚等強(qiáng)大國(guó)家的包圍之中，作為弱者，時(shí)刻擔(dān)心在大國(guó)的夾擊間被吞并。為了保護(hù)自己的國(guó)家，維持安定的生活，除了平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，還要團(tuán)結(jié)部落內(nèi)強(qiáng)壯的男子組成對(duì)抗外敵的軍隊(duì)。閑時(shí)，首領(lǐng)便請(qǐng)來當(dāng)?shù)氐奈讕煟衍婈?duì)組織起來，讓巫師做法念咒，語(yǔ)調(diào)時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，配以舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)對(duì)神靈的敬畏，士兵們也跟著巫師念咒舞蹈，用此來凝聚軍心、鼓舞士氣。據(jù)記載，殷商時(shí)，商王就曾多次與巴人交戰(zhàn)，牧野一戰(zhàn)，周武王姬發(fā)就曾用以巴人為主要陣容的三千虎賁軍挺杖執(zhí)矛，大勝商紂王，并將其全部殲滅。巴渝鼓舞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和凝聚軍心帶來了不可或缺的作用和實(shí)際性的幫助，因此得以留存并在發(fā)展中逐步完善。

（二）巴渝鼓舞的歷史變遷

1.秦漢時(shí)期

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“閬中有渝水（嘉陵江古稱），民多居水左右，天性勁勇。初為漢前鋒，數(shù)陷陣，銳氣喜舞，伴以矛（戰(zhàn)斗兵器）擊鼓。（漢高）帝善之曰：‘此武王伐紂之歌也。乃令樂人學(xué)之。”《晉書·樂志》也說：“高祖樂其（指巴人）猛銳，數(shù)觀其舞，使樂人習(xí)之，謂之‘巴渝舞也?！边@兩部記載所說的是：秦末時(shí)期，巴人領(lǐng)袖范目率領(lǐng)七姓巴人組成漢軍前鋒，為漢高祖劉邦取得了重大的勝利。多次戰(zhàn)役的勝利說明，巴渝舞在氣勢(shì)上比較恢宏，配以其矛擊鼓之聲，能夠壯大士氣，鼓舞士兵戰(zhàn)斗，取得勝利。漢高祖劉邦也因此將巴渝鼓舞引進(jìn)宮廷，用以接待賓客，乘此機(jī)會(huì)向外邦展示國(guó)力。

根據(jù)漢樂府的記載，巴渝舞舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安臺(tái)本歌曲》《行辭本歌曲》，共四篇。其中，《安弩渝本歌曲》中記錄的是東漢末年嘉陵江邊的“板凳部族”和“川東的領(lǐng)軍族”兩個(gè)部落爭(zhēng)奪地盤，此部分記錄了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)況。《安臺(tái)本歌曲》主要回憶過去的戰(zhàn)爭(zhēng)，紀(jì)念過去的盛況;《行辭本歌曲》總結(jié)前面的三章，紀(jì)念先祖，然后再斗志昂揚(yáng)走向遠(yuǎn)方。這三部分都對(duì)巴渝鼓舞作為集體性的擊鼓舞蹈有著主要的記載。宮廷的引入與對(duì)外的展示使得巴渝鼓舞從此登上了藝術(shù)的舞臺(tái)。

2.東漢末年

東漢末年，三足鼎立，蜀國(guó)猛將張飛曾帶領(lǐng)巴渝人民戰(zhàn)斗。每次戰(zhàn)斗之前，將士們都要表演巴渝鼓舞來助長(zhǎng)士氣，巴渝鼓舞的聲威至此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

3.魏晉六朝

魏晉六朝時(shí)期，漢代流傳下來的巴渝鼓舞辭曲同巴人語(yǔ)言一起被保留下來。由于其辭曲為古辭古調(diào)，樂師不能理解其中的含義，因此其被再次改編，重新命名為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺(tái)新福歌曲》《行辭新福歌曲》?！缎修o》部分主要歌頌魏王治國(guó)安邦的君德。隨著時(shí)間的發(fā)展，巴渝鼓舞慢慢失去了民族性，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)、王孫貴族歌頌功德、寓意太平的工具。因此，魏晉時(shí)期的巴渝舞又被稱為雅樂。

4.宋代以后

因?yàn)榘陀骞奈柙诒疽馍鲜且环N部落舞蹈，主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)，漢代的巴渝鼓舞題材絕大部分是軍事，但之后其便成為人們歌功頌德的工具，只是一種藝術(shù)形式，失去了原有故事和背景的支撐，沒有了突出的吸引力，所以也就沒有了存在的意義。唐代以后，巴渝舞慢慢淡出了宮廷樂，最原始的巴渝舞也就隨之逐漸消散，導(dǎo)致宋元明清時(shí)期巴渝鼓舞的文獻(xiàn)記載非常少。近代，嘉陵江南岸的白塔、七里、彭城等地出現(xiàn)了一種與巴渝鼓舞神似的名為“巴象鼓舞”的表演形式，其重新回到人們的視野。巴象鼓舞一般在廟會(huì)、祭祀活動(dòng)中的出神、迎神和有重大慶典的場(chǎng)所進(jìn)行表演，每到春節(jié)時(shí)，也會(huì)游街表演。

由此不難看出，巴渝鼓舞不斷演變，武王伐紂使好勇善戰(zhàn)的巴人組成的“虎賁軍”聞名遐邇，后來，漢高祖劉邦靠巴人將項(xiàng)羽軍隊(duì)擊潰，并將其命名為“巴渝鼓舞”，魏晉時(shí)期，宮廷樂師對(duì)巴渝鼓舞進(jìn)行改編，唐代之后漸漸淡出。從傳承到發(fā)展再到衰落，雖一路波折，其卻一直未被遺忘。雖然名稱有所改變，但其主要表演形式和表演內(nèi)容保持不變，神韻猶存。

二、巴渝鼓舞的表現(xiàn)形式

每一種特定民族的舞蹈都有其特定的服飾，巴渝鼓舞也不例外。由于巴渝鼓舞狩獵及戰(zhàn)爭(zhēng)初始特色的影響，其服飾極具原始特色。他們佩戴由獸皮制成的錐形帽，帽子頂端有木制的蛇形圖騰，因?yàn)楣艜r(shí)巴人將蛇奉為族人的信仰。另外，佩戴青銅色的半遮面面具，眼旁有銅耳做保護(hù)。身披斗笠，上身用白藍(lán)相間的布制成的繩子交叉綁于上身。褲腿部分寬松肥大，腳踝用古代流行的綁腿，腰間穿豹紋獸皮裙。鞋子則以布鞋為主，無(wú)底。

鼓與鑼為古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)常用，巴渝鼓舞的節(jié)奏主要靠鼓和銅鑼兩種樂器來展現(xiàn)。其中，主要伴奏樂器“巴象鼓”又名“八仙鼓”，舞者人手各一，八仙鼓雖然沒有弦的悠揚(yáng)和綿長(zhǎng)，卻可以使巴渝鼓員隨鼓而起，現(xiàn)今表演利用這些鼓點(diǎn)，可以增顯氣勢(shì)，展現(xiàn)鼓員的風(fēng)貌。演奏中以銅鑼為輔奏樂器，僅有一面，位于方陣的后方，輔助舞者表演。目前，根據(jù)相關(guān)記載，巴渝鼓舞鼓譜可以分為迎神、待戰(zhàn)、搏擊、驅(qū)魔和歡慶五大部分。

（一）迎神

迎神時(shí)，舞者用的是滿天星隊(duì)形，十個(gè)人散布在方陣內(nèi)，單獨(dú)一人在方陣一側(cè)敲鑼。舞者先是一聲吆喝“嘿 嘿”，然后十人集體向東西南北及天地各方位敲擊一個(gè)八拍，隨著鼓聲的敲響，體位不斷變換。這里主要表現(xiàn)的是舞者迎接四面八方的神靈，希望神靈能夠賦予他們戰(zhàn)斗的力量。

（二）驅(qū)魔

驅(qū)魔時(shí)，只留一個(gè)人站在中間，四個(gè)人在其之外圍繞成小圈，其余人繞著四人小圈圍成大圈，舉鼓敲擊。四人的小圈逆時(shí)針轉(zhuǎn)，大圈順時(shí)針轉(zhuǎn)，中間的舞者扮演巫師的角色，從隊(duì)形可以看出，他們運(yùn)用的是八卦運(yùn)行原理，而八卦則表示著降妖除魔，祛除惡疾，迎吉祈祥。

（三）待戰(zhàn)

待戰(zhàn)前，中間站一個(gè)人將鼓高高舉起，剩余舞者繞其外圍。表演開始時(shí)，中間的人與鼓已被神化，外圍舞者屈膝弓背原地踏步擊打鼓邊，伴隨著鼓點(diǎn)仿佛在向上蒼祈求著某種力量。當(dāng)神靈將這種無(wú)形的力量賜予他們時(shí)，軍隊(duì)便無(wú)形中有了一種力量傳遞給每一位士兵，信念在心，使整個(gè)隊(duì)伍變得斗志昂揚(yáng)。

（四）搏擊

搏擊時(shí)，所有舞者呈三角形站立，最前面的一位領(lǐng)舞，以敲擊鼓邊為始，帶領(lǐng)舞者沖擊向前進(jìn)入戰(zhàn)斗。舞者以左腿為支撐做弓步，右腳跟隨鼓點(diǎn)做進(jìn)退步。高潮時(shí)，全體舞者擊鼓后雙臂上揚(yáng)屈腿跳躍，伴隨著一聲有力地吶喊，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈。從他們的隊(duì)形中，人們可以看出古代的一種戰(zhàn)斗模式，通常是先鋒在前，士兵隨后。從他們的動(dòng)作也可以看出，突刺是戰(zhàn)斗的主要技能。從鼓點(diǎn)分析，單一循環(huán)的節(jié)奏最適用于軍鼓來激勵(lì)士兵，推進(jìn)高潮。

（五）歡慶

歡慶時(shí)，舞者再次變回滿天星隊(duì)形，全體舞者舉鼓于頭頂，兩側(cè)敲擊，最后在正中敲擊一響后大喊一聲“嘿”結(jié)束。古代，每當(dāng)戰(zhàn)斗勝利后，將士就會(huì)回營(yíng)慶賀，鑼鼓齊鳴配以歡快的鼓點(diǎn)，四處歡歌，用將士們“嘿，嘿”的歡呼吶喊聲來反映戰(zhàn)斗勝利的喜悅之情。

從以上分析來看，巴渝鼓舞的鼓點(diǎn)主要由四二拍結(jié)構(gòu)構(gòu)成，每一部分都用不同速度來演繹，迎神時(shí)的莊重、驅(qū)魔時(shí)的沉穩(wěn)、待戰(zhàn)時(shí)的亢奮、搏擊時(shí)的激烈和歡慶時(shí)的興奮，使得每一個(gè)部分表達(dá)的內(nèi)涵各有不同。例如，待戰(zhàn)時(shí)，主要擊打的是鼓邊，一段清脆的敲擊聲會(huì)讓士兵有一種亢奮的心情;而歡慶時(shí)的鼓聲則主要表現(xiàn)的是高興的狀態(tài)，節(jié)奏穩(wěn)定有力，鑼聲配合融洽。

三、巴渝鼓舞傳承與現(xiàn)狀

巴渝鼓舞作為巴渝古文化的代表，在閬中古城，每天都被當(dāng)成一個(gè)旅游項(xiàng)目來進(jìn)行文化展示。表演者都由當(dāng)?shù)赝诵莸膩碜愿餍懈鳂I(yè)的市民組成，其大都已經(jīng)年近半百，有的甚至已經(jīng)步入古稀之年，但是他們熱情不減，深深地?zé)釔圻@一古文化遺產(chǎn)。但是，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)在的年輕人審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，幾乎沒人愿意來學(xué)習(xí)和表演巴渝鼓舞，使巴渝鼓舞這一獨(dú)特的技藝面臨失傳。

為了傳承這些古老的藝術(shù)，仍然有老藝人不停地堅(jiān)守著、努力著，閬中市舞蹈家協(xié)會(huì)主席李長(zhǎng)炎便是其中一位。從1984年起，他就一直在閬中市文化館從事群眾文化工作，他對(duì)閬中民間文化有著深厚的情感。在一次偶然采風(fēng)中，李長(zhǎng)炎發(fā)現(xiàn)巴渝鼓舞還存在，便開始進(jìn)行探索其保護(hù)與傳承方式。目前，表演巴渝鼓舞的老藝人大都不在人世，李長(zhǎng)炎早年比較幸運(yùn)，遇到了留世不多的老藝人，從他們的手中拿到了四個(gè)鼓譜，還得到一把牛皮制作的八仙鼓，他在老藝人那里學(xué)會(huì)了巴渝鼓舞。

回到閬中市，李長(zhǎng)炎開始對(duì)巴渝鼓舞進(jìn)行整理、研究與編排。2005年7月，“張飛巡城”亮相閬中古城。李長(zhǎng)炎帶領(lǐng)這幫舞者參加省臺(tái)節(jié)目《我愛我的祖國(guó)，一座城池》和嘉賓互動(dòng)，利用傳媒讓更多的人了解、認(rèn)知閬中的古文化。現(xiàn)如今，李長(zhǎng)炎和眾多老藝術(shù)家打算將巴渝鼓舞申報(bào)為非遺，在國(guó)家的支持下，巴渝鼓舞正朝著更輝煌的方向發(fā)展。

巴渝鼓舞是閬中古城的標(biāo)志之一，是閬中兒女的驕傲和引以為豪的精神財(cái)富。作為21世紀(jì)的年輕人，我們有義務(wù)將厚重的歷史文化傳承下去，有責(zé)任、有義務(wù)去了解、探索、挖掘、傳承并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓巴渝鼓舞一代一代傳承，將巴渝鼓舞發(fā)揚(yáng)光大。

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：文茜（1994-），女，重慶市人，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)舞蹈。