從唐荊川宅—貞和堂看常州青果巷傳統(tǒng)民居建筑特色

管婷婷 吳宏剛

(常州市文物保護管理中心，江蘇 常州 213000)

1 常州青果巷歷史沿革

青果巷，位于常州市老城區(qū)中心南部，東起和平路，西至公園路，全長800余米，是常州一條著名的古街巷。

數(shù)百年來，“書香盈巷，墨香飄河”的青果巷人才輩出，據(jù)不完全統(tǒng)計，從青果巷走出的進士達百余位，其中不乏“狀元”“傳臚”，還有的官至尚書、巡撫等。近現(xiàn)代涌現(xiàn)出了革命家、書畫家、音樂家、法學(xué)家、工商企業(yè)家等各界名人。青果巷中遺存有眾多名人故居、祠廟殿宇、劇場戲樓、橋坊碑石、古井碼頭等，是一條極富歷史文化內(nèi)涵的古巷。其中，唐荊川宅——貞和堂便是青果巷諸多優(yōu)秀的歷史建筑中最有代表性的建筑之一。

2 青果巷傳統(tǒng)建筑的文化淵源

2.1 香山幫建筑流派

香山幫得名源于香山這一地名，香山位于蘇州古城西南三十里的太湖之濱，自古建筑工匠輩出，傳統(tǒng)建筑技藝高超，人稱“香山幫匠人”，素有“江南木工巧匠皆出于香山”的說法。從今天學(xué)者對江南的經(jīng)濟和文化研究來看，建筑的活動范圍主要是與經(jīng)濟圈、文化圈有著密切的關(guān)聯(lián)，通常以蘇州、松江、常州、嘉興、湖州等地作為探討江南的主體，并逐漸趨近于太湖周邊地區(qū)。

明清時期行會發(fā)展，江南匠人進入南京和北京參與營造活動，香山幫作為一個行業(yè)幫派漸漸壯大。明代出現(xiàn)了匠官，如蔡信、蒯祥大多從匠役開始，因營造功勛而加官的。香山幫最重要的人物當屬蒯祥。蒯祥隨父親進京參與紫禁城的營建工程，因技藝超群，深得皇帝賞識，被皇帝譽為“蒯魯班”，官至工部右侍郎，這極大地提高了香山幫匠人的名聲。

蘇州巨賈云集，私家園林修的一個比一個精美繁復(fù)，各類石雕木雕，通過石柱礎(chǔ)、石欄桿、石碑、磚門頭、木梁柱等建筑載體，展現(xiàn)在世人面前，它們細膩而秀麗，使我們聯(lián)想到精美絕倫的蘇州刺繡和委婉動聽的評彈，反應(yīng)了江南沃土上培育出來的民族藝術(shù)精華。常州多士大夫階層，士文化表現(xiàn)的是內(nèi)斂、不張揚、不擺闊炫富的文人內(nèi)涵，所以常州地區(qū)的石雕木雕不像蘇州的那么繁復(fù)隆重，更多的是樸素大方，不過度修飾。因此形成蘇常兩地這種差別的內(nèi)因，是士階級與商階級之間的利和益的差別。

2.2 官文化、士文化和俗文化的結(jié)合

中國古代的文化形態(tài)大體上可以分為三種類型，分別是官文化、士文化和俗文化。這三種文化形態(tài)揉合在一起，深刻地影響著青果巷傳統(tǒng)建筑的布局、構(gòu)造、裝飾等方面。以貞和堂來舉例：

官文化是指封建統(tǒng)治者宣揚的政教文化，在建筑上表現(xiàn)為官式建筑，如宮殿、府衙等建筑。特點是嚴格按社會等級來確定建筑物的等級，空間布局突出政治和權(quán)力的意識，例如廡殿頂適用于皇家建筑，民間建筑不得逾制僭越，主建筑群以中軸線對稱，體現(xiàn)居中為貴的等級觀念。貞和堂第二進為正廳，在整個建筑群中屬于規(guī)制等級最高的一進房屋，屋脊形式為哺雞脊，其余四進皆為回紋脊。封建禮制下儒家思想嚴重，規(guī)定女眷住后樓，因此貞和堂第三進、第四進皆為且最多只能是三開間，多開間則逾越禮制。

士文化屬于文人階層，是古代知識分子所秉承的，以儒道文化為主的價值觀念。表現(xiàn)在建筑上就是文人建筑，主要有私家園林、書院、書齋等。文人建筑的特點是有樸素淡雅的書卷氣，體現(xiàn)知識分子的清高，不與世俗社會同流合污精神境界。貞和堂中長窗的木雕形象中，不乏松、竹、梅等紋飾，比喻主人品性高潔。

俗文化是指民間文化，主要表現(xiàn)為追求歡樂吉祥和對美好生活的向往，關(guān)注的焦點都是自身的實際生活問題，如家庭財富、婚姻、官祿、健康和壽命等。表現(xiàn)在建筑上主要有民居、會館、店鋪、民間寺廟等。其特征是建筑規(guī)模不大，裝飾比較講究，使用各種吉祥圖案表達對美好生活的向往。貞和堂第三進北立面長窗，在中夾堂板上刻有暗八仙木雕圖案(見圖1～圖4)，浮雕立體深刻，力道遒健，畫面栩栩如生，有很強的觀賞性，其間寄予主人祝頌長壽之期盼。第二進后軒梁上方，刻有蝙蝠、壽字紋、卷草、祥云等圖案，寓意福壽雙全，吉祥美滿。各進屋面滴水紋飾，是壽字圖案，同樣有健康長壽、多子多福的寓意。

3 青果巷傳統(tǒng)建筑的布局特色

住宅是古代中國人最基本的建筑空間單元。中國人尤其注重住宅內(nèi)部的和合，并將其與傳統(tǒng)的“風(fēng)水”觀念緊密地聯(lián)系在一起。在風(fēng)水學(xué)家看來，好的建筑環(huán)境，應(yīng)該遵循中國人傳統(tǒng)觀念中的“中正”“端莊”“方正”“中和”等基本建筑理念。依照這個理念，可以大致了解傳統(tǒng)的住宅建筑形象，其基本特征是：屋宇端正、氣象雄豪、主次分明、中正仁和。

這種理念在貞和堂的建筑形象中表現(xiàn)得淋漓盡致。貞和堂一共分為兩路五進，主路中軸對稱，表示居中為貴，一般為主人及賓客所用；次路是一條幽長狹小的通道，鮮少有窗，稱為備弄，多為丫鬟傭人行走用。五進房屋坐北朝南，其間第二進的屋脊形式等級最高，為哺雞脊，其余四進皆為回紋脊。第二進作為正廳，也是整座建筑中體量最大、裝飾最精美、等級最高的建筑，是用來款待賓客好友以及婚喪應(yīng)酬的地方。面闊三開間，進深八步架，單檐硬山，中部梁架為明代遺存，為扁作式樣，月梁斷面為矩形，用料之大，在青果巷實屬罕見。明間抬梁，次間穿斗。脊檁處施斗承檁，有木雕山霧云，垂直于地面。北側(cè)有軒梁，與中部屋架交接用草架過渡。第四進天井東側(cè)有一月洞門，其上方有過檻，上面裝門。而別處的月洞門不會裝門，只是一種隔斷，在視覺上隔而不斷。這說明住在貞和堂的人家，以前家庭管理嚴格，將內(nèi)院的主從之路由此斷開，突出了當時封建禮教的嚴苛。

古建筑結(jié)構(gòu)分為三個層次，屋頂、四周維護與地基，其中地基處于非常重要的地位。貞和堂地下排水溝的布置，可以看出居中為貴的青果巷傳統(tǒng)民居建筑特色。管道鋪設(shè)不從正廳穿過，而是從備弄繞著鋪設(shè)，在修繕時，保留并清理老的排水管道，鋪設(shè)新的管道時離開老排水溝一段安全距離，完好地保存了歷史痕跡。

4 青果巷傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)

貞和堂正廳保留有明末清初時期的木柱，且大部分保留較好。四根金柱表面有牢固的地仗，甚至保存大面積的黑色大漆，經(jīng)過三百多年的時間考驗，仍舊保持著當年的卓越品質(zhì)，手感細膩，色彩深沉，遺存的油漆實物，對今后研究傳統(tǒng)油漆工藝，以及文物保護工作具有十分重要的意義。

此次修繕，原本油漆方案為：在老的木構(gòu)件上使用廣漆清水，不做地仗，確保能看到清晰的木紋。在大面積刷漆前，先做了油漆小樣，施工人員在一段明清時期的花窗殘構(gòu)件上刷了一道廣漆清水，經(jīng)實驗，發(fā)現(xiàn)待油漆干透后，原本淺色的木構(gòu)件顏色發(fā)黑，清晰的木紋被嚴重遮蓋，不能達到設(shè)計想呈現(xiàn)的效果。

究其原因，傳統(tǒng)的油漆工藝和現(xiàn)在的油漆工藝在材料、配比上均不同。比如現(xiàn)在不用豬血、面粉等傳統(tǒng)材料，而是用石膏粉、有機化工原料等其他材料代替，導(dǎo)致地仗的穩(wěn)定性變差，只能保留5年～10年。不僅如此，傳統(tǒng)的麻布與現(xiàn)代的也不用，傳統(tǒng)的麻布是經(jīng)過多道磨麻工藝而成，麻布密度大，不易撕爛。現(xiàn)在施工所用的麻布多為成品，不僅質(zhì)地輕薄，而且纖維空隙很大，易撕碎，質(zhì)量不能望其項背。

經(jīng)過文物保護單位的工作人員多次與設(shè)計溝通，最終的方案定為：第二進十根楠木柱油漆保留原狀，清理表面污跡即可，不做過多修飾。在油漆工藝上，修繕時我們做到了保持文物現(xiàn)狀，盡可能做到有據(jù)可依，根據(jù)歷史資料及各種相關(guān)的遺存、遺物復(fù)原，堅持原材料、原結(jié)構(gòu)、原形制、原工藝，更好地保護文物建筑的建筑風(fēng)格和特點。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)民居建筑特色的簡練與繁瑣，既與建筑主人的財富直接相關(guān)聯(lián)，又取決于主人的要求和情趣。中國古代人主張“和而不同”，不僅體現(xiàn)在對于客觀事物的見解上，也體現(xiàn)在對于藝術(shù)創(chuàng)作的賞鑒上?；谶@樣一種“和而不同”的思想，其實也可以引申到中國人的藝術(shù)觀、建筑觀、創(chuàng)造觀上。當人們在藝術(shù)鑒賞上發(fā)生歧義的時候，古人主張：“仁者見仁，智者見智?！碑斎藗儗κ挛锇l(fā)展的方向有不同見解的時候，古人主張：“君子和而不同?！蓖高^這些思想與見解，我們可以體會到古代中國人在思想上的包容性、寬容性與開闊的胸懷，而正是人們這些內(nèi)在的品質(zhì)，影響著一代又一代的子孫，逐漸形成了如今我們所看到的常州青果巷傳統(tǒng)民居建筑特色。