大度無度，心存無物

余顯斌

佛存萬物，方有所度；佛度萬物，應無所度。

這是一位高僧對我說的偈語。高僧住在高山上，山極陡峭，白云繚繞，鳥鳴如珠。山上有一小寺，三楹而已，一切皆為白木構(gòu)建。高僧每日唯對數(shù)杵鐘聲，幾聲木魚，一卷佛經(jīng)，過得月白風清，飄然出塵。

那日，我去游山，進入寺廟和高僧談及度人一事，高僧誦此偈語。過后，微笑念佛，再無他言。

此話初聽，如霧里看花水中望月。待到回家，夜深人靜，蟲聲唧唧，獨坐在西窗下，在芭蕉雨聲里慢慢思來，則禪理無盡，幾可囊括《金剛經(jīng)》的精華。

佛求心空，細說起來，平日里，佛確實心應空，應無一物，如空曠的山間，只有白云浮蕩，自由來去；如月光在地，雖然一片，卻空空如也。

這樣，佛才能清靜如蓮，修身養(yǎng)性。

這樣，佛才會潔凈無塵，不著污垢。

佛袈裟一襲，隨風吹拂，行走在凡塵俗世，行走在名利世界里，面對的是紅塵中的種種誘惑，譬如金錢，譬如地位，譬如美色?？墒?，這些在佛的眼中，都如無物，都如虛空。這樣，高僧大德才能一身來去，飄然如云，清淡如雨。此時，高僧大德如果心中一動，欲念一生，萬物在心，聲色在眼，歌舞在耳，榮華在心，那么，一生修為，頓時化為流水，成為落花。

高僧大德行走在俗世，亦如行走在刀尖上，左邊是名，右邊是利，稍不注意，腳步一滑，就會跌入其中，萬劫不復。

此時，唯有以空突圍，以虛無來抵消一切的欲望。

心存空念，一切為無，行走在紅粉堆里，行走在胭脂群中，眼前空凈，猶如行走在空山峽谷，猶如行走在草原平疇，心靈自是潔凈的，是難以被沾染的。

面對錦袍玉帶，面對官印如斗，高僧大德芒鞋一雙，念珠一串，佛經(jīng)一部，行走其中，毫無羨慕之意，毫無駐足之想。此時，人，雖是肉體凡胎，可是，靈魂已經(jīng)處于佛祖的蓮花寶座旁了。

佛，不在靈山，而在心間。

佛，不在西天，而在身邊。

但是，高僧大德之心，又應當心存萬物，心存萬事。這，和空無一物不矛盾，和虛無之想亦不相悖，就如水與天空是相互映襯的；就如柳葉和紅花是相互補充的。

空無一物，是針對名利而言，是針對人世欲望而言。

心存萬物，則是為了行善，為了度人度物。

佛存在著大善良心，存在著大慈悲心，這樣的心，幾乎是針對所有的生命，所有的事物。有一句佛家語道：“掃地莫傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈?！痹诜鸬难壑?，螻蟻尚入心，飛蛾尚在意，何況其它生命。因此說，佛的心是飽滿沉實的，是心存萬物的。

有一個故事，說弘一法師每次去弟子家里，坐在藤椅上的時候，都要提前將藤椅輕輕動動。弟子見了很是不解，詢問原因，他回答，藤椅生蟲，將之動動，讓蟲子逃離，以免坐下，藤條擠壓，會壓死蟲子的。他臨死前一再告訴弟子，自己尸身放在佛龕上時，龕腳應放四個碗，碗里注入清水，避免蟲蟻順著桌腿上到尸身，異日燒化時，會損及蟲蟻。

弘一法師是高僧，是一代宗師，有僧人贊之：“以教印心，以律嚴身，內(nèi)外清凈，菩提之因。”說他清律甚嚴，身心潔凈，猶如蓮花在水，明月在天。但是，心里潔凈，不存俗念，并不等于說他的心里空無一物。相反，他的佛心，正是表現(xiàn)在心存萬物，心存眾生上。

他的心里，有蟲，也有螞蟻。

他的心里，甚至還有細小的，我們?nèi)庋劭床灰姷纳铩?/p>

在大師的心里，這些都是生命，都和人一樣，有著生的權利，有著被尊重的權利，有著不能被傷害的權利。這，是一種生命的平等，是一種萬物齊一的觀念，這種觀念，早在幾千年的佛祖時代就已經(jīng)產(chǎn)生，這確實是不容易的，也是值得我們崇敬的，值得我們效仿的。

我們走在草地上，應當愛護花兒。

我們走在樹林中，應當愛護著每一顆晶亮的露珠。

我們徘徊林下，應當欣賞著每一聲鳥兒的鳴叫。

另外，我們要愛護每一片綠色，每一聲蟲鳴，推而廣之到每一個生命，這，就是佛的心存萬物，佛的普度眾生。

在佛家的眼中，普度萬物，不能理解得太狹隘的，不能理解為高僧大德，坐在林蔭下，坐在蒲團上，講解佛經(jīng)，有居士，或者信眾聽了，大徹大悟，一心向善，心存佛念，凈如蓮花。虛無大師在一椽僧舍里數(shù)著念珠告訴我，如果這樣，就是曲解了佛意，就是謗佛。

所謂的普度眾生，今天看來，更應理解為幫助眾生，將大善良心大慈悲心賜予眾生。

在大災之年，在饑饉歲月里，寺廟里施舍素齋，拯救災民，屬于一種普度眾生。

在路上，看見一只受傷的兔子，將之救下，療傷，算是一種普度眾生。

在河邊，背著一個小孩過河，趟過激流，算是一種普度眾生。

在路上，撿拾錢包，交給失主，算是一種普度眾生。

甚至，在山里，在河邊，在溪流，栽下一棵樹，種植一棵草，都是一種普度眾生。

普度的內(nèi)容很多，大則救命，小則行善，勿踏螻蟻，愛護萬物；普度的對象很廣，包括凡俗紅塵里的人，包括花草樹木，鳥鳴蟬唱。另外，普度的程度也有淺有深，普度的付出有大有小，只要利于他人它物，都為普度。高僧大德有度人之心，度物之心，才是佛心，也才算真正的明了禪理。因此，僧人拄著錫杖，數(shù)著念珠，行走在大千世界里，行走在紅塵里，得心無一物，但又得心存萬物，這樣，才會行走一路，度人度物一路，也將大善良大慈悲心拋灑一路，就如春風一路輕輕地吹拂，滋生萬物；就如細雨悄悄地下著，潤澤綠草。

有一個僧人為寺廟挑水，兩桶漏水，每次一擔水挑入寺廟后，只有半擔。有人就勸他，為什么不將漏洞堵住，就避免損失了。僧人笑著告訴他們，自己故意這樣的，因為沿途的花草樹木需要水。是的，他走過的地方，草色比它處的更青蔥更茂盛，帶著一種墨綠；花兒比它處的更艷麗更水嫩，充滿生機。甚至，那兒的鳥鳴也比它處的更為清亮了，那兒的草尖露珠也比它處的更為圓潤，更為晶瑩了。

佛從來沒有高蹈于世，遠離世俗，佛時時刻刻心在萬物。

佛心不空，萬物其中。

這，才是真正的佛，才是大善良大慈悲中的佛。

佛度萬物，可是轉(zhuǎn)身之后，卻一切忘卻，不存于心，不存于記憶里。也就是說，當佛在救助了需要救助的人，或者呵護了即將枯萎的花草后，心中從無此想：剛才，老衲救過一個人，澆灌過一片花草，或者想，我曾救下了一只兔子。

如果這樣，高僧就失去了佛心，也失去了佛性。

佛在度物之后，阿彌陀佛，一聲佛號后，袈裟飄飄，走向遠處，走向深山古寺，走向明月竹林深處，此時，佛的心里絕無一物，絕無希望被救助的人，有反身回報的機會，或者有一日會進寺感恩，叩頭致謝。

這些，都和佛心是相互違背的。

一次，有一個慈善者來到本地進行扶貧，單位決定派我接待。于是，我們一起走向一個深山的深處，這兒白云繚繞，山路陡峭，山頂有幾戶人家，幾家瓦房。居民生活很是貧寒，捐助者將手里的錢財贈送給這些貧寒人家的時候，有人感謝，甚至落淚。捐獻者忙道：“這是應當?shù)?，手頭寬裕的幫助一下生活困難的，也沒什么?！本璜I者說時，臉上一片平靜，一片淡然。當離開的時候，單位讓記下對方電話號碼，異日聯(lián)系致謝，對方更是連連搖手，說相互不知更好，避免各自心里多了一事。至于致謝，更是萬萬不必。對方說罷，揮揮衣袖，翩然而去，就如他隨意而來一樣。

很多時候，我們有些人做了好事，總是希望對方感謝，或者送一塊匾，或者寫一封感謝信。做好事，是普度的一種?？墒?，一旦有目的，帶著功利在內(nèi)，就有悖乎佛理了。

高僧大德行善，是為了行善而行善，是自然而然地行善，沒有任何求名求利的想法。高僧曾言：“若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯?！本M心尚不可取，何況功名心。

在菩提樹下，佛祖曾雙手合十，帶著大慈悲情懷，對須菩提反復強調(diào)：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者?！?/p>

心無俗念，則為空。

心存萬物，則為善。

普度萬物，則為大慈悲。

度過即了，是為禪。

行走在名利邊緣，行走在十萬紅塵，人若能存此四想，即是佛，即是高僧大德。否則，就是敲破木魚，誦爛佛經(jīng)，也不過是一凡夫俗子罷了。